"顏成子游立侍乎前"，南郭子綦的學生姓顏名偃，字子游，據(jù)說死后國君給了他一個謚號叫"成"。顏成子游當時站在茶幾跟前侍候老師，看到老師"荅焉似喪其耦"，蔫耷耷、軟綿綿的這種神態(tài)，就感到有點吃驚，于是就問他的老師："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？"

"何居乎"，到底怎么回事呢？"形固可使如槁木"，我們看醫(yī)院里的植物人，就真正是身如槁木了。監(jiān)獄里關著的犯人，那些絕望了的人，呆呆傻傻的，也可以說是身如槁木。但是一個人的心，能不能"如死灰"呢？每天，我們心里的念頭總是東蹦西蹦的，哪一個人能夠真正死了一條心，再沒有那么多的欲望、動機在心里躥呢？要達到這點不容易??！心如死灰，并不是不思不想，而是讓那些念頭，各種心的情趣、心的內(nèi)容，都不再蹦跳了。

這里就提出修行上很重要的一個問題：要做到無我，就要做到心如死灰。"形固可使如槁木"，我們到寺廟的禪堂里看到，那些打坐參禪的人都很肅穆，一個個眼觀鼻、鼻觀心地坐在那里，真是形如槁木。但是他們的心是不是死了呢？我問過一些坐禪堂的人：你們身是靜的，心是不是靜的？當時你們的心里念的什么？想的是什么？結(jié)果很多人都不好意思回答，都說自己功夫不夠，收拾不住念頭。所以修禪定的看到這里，就要當心了。這里就是講，人的心能否如死灰一樣一動不動，全無生機？

"今之隱機者，非昔之隱機者也。"我覺得老師你變了，你今天靠在這里，跟往日有點不同了，好像煥然一新了，好像換了一個人似的。所以顏成子游也是很有眼力的，一看就感覺老師今天不一樣了，有點身如槁木，心如死灰的樣子了。看到這個樣子，他的問題也來了：身如槁木我們做得到，但要讓我們心如死灰，這個就難了。但是老師這個樣子，分明就有點心如死灰的狀態(tài)?。∵@是怎么回事呢？

子綦一聽徒弟這么問，就對他說道："偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？"這里南郭子綦就表揚他的徒弟：哎呀！你問得非常好！非常棒！很會看問題呀！告訴你吧，今天我失去我了，進入了一個無我的境界。用佛教的話來說，我今天終于把我放下了，今天把我看穿了，把我看破了，也可以說我今天是解脫了。用禪宗的話來說，就是今天破參了，大徹大悟了！"汝知之乎"，你知道嗎？這里已經(jīng)另有一番境界了。

我們自己有沒有煥然一新的感覺？這種煥然一新并不是說，我今天搬新家了煥然一新，今天突然升官了煥然一新，今天突然發(fā)財了煥然一新，或者大病一場，病愈后煥然一新。他不是那種煥然一新的感覺，他是對自己的生命，對自己的精神，有那么一種徹底翻過身來的感覺，那是在道上有所體證以后，他才會找到這種喪我的感覺。

佛教中也常常講，我們被煩惱拴系，生生世世流轉(zhuǎn)不已，在六道輪回中不得自由。原因是什么呢？就是這個我執(zhí)、我癡、我見、我貪、我慢等等把自己束縛住了。正是因為有我的存在，就把世界分成一個我和一個非我，這就把我和世界割裂開來了，這就是二法，就是莊子前面說的"耦"。佛教里經(jīng)常談二和一的關系，一是渾然一體，宇宙萬物與人生一體，密不可分。但是這個"我執(zhí)"冒出來以后，一下子就把這個渾然一體的人生和宇宙裁成兩部分：一個是我，一個是非我；一個是我所有的，一個是非我所有的。你要想重新回歸于道，回歸于一，就要把橫在中間的我執(zhí)去掉，否則不能回歸于道，也不能回歸于自然。

"今者吾喪我"，這就已經(jīng)點明其中的消息了，也點明了我們與回歸大道的實質(zhì)。"汝知之乎？"你到底明不明白其中的奧妙??？