南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。"子綦曰："偃，不亦善乎，而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！"子游曰："敢問(wèn)其方。"子綦曰："夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，者，叱者，吸者，叫者，者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)，之刀刀乎？"子游曰："地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟。"子綦曰："夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？"

引言：《齊物論》是解莊的鑰匙

《莊子》又稱《南華真經(jīng)》，在道教的地位非常崇高，僅次于《道德經(jīng)》，而且有很多東西，比如道教里的丹法，特別是內(nèi)丹心性之學(xué)，就是由《莊子》引申而來(lái)。如果沒有《莊子》這本書，很多丹經(jīng)連入門處都找不到。另外，《莊子》這本書對(duì)以后禪師們的諸多作略、機(jī)用，都有非常重要的影響。這一點(diǎn)過(guò)去限于門戶之見，說(shuō)的人很少。

所以，《莊子》這本書我們要好好琢磨才行，如果只看它的文字、翻譯和注釋，根本入不了局?！肚f子》三十三篇分內(nèi)篇、外篇和雜篇。當(dāng)然內(nèi)篇是核心，但外篇和雜篇也不能小看，里面的東西同樣非常老到。內(nèi)七篇也好，外篇和雜篇也好，必須認(rèn)識(shí)到《齊物論》是整個(gè)三十三篇中的核心，是解莊的鑰匙！

在中國(guó)所有的古典文獻(xiàn)之中，最難讀的有《尚書》和《易經(jīng)》，那些真的是令人搞不懂！但諸子中真正難讀的，則要屬莊子的《齊物論》了。從先秦直至隋唐佛教興盛之前，思想最深最高，論理最嚴(yán)密，對(duì)人心、自然觀察最細(xì)密的，也就是這一篇《齊物論》，給人們提出問(wèn)題最多、最深的，還是《齊物論》。

《逍遙游》是談境界的，談道人的那種自在自由的境界。但怎樣才能達(dá)到這個(gè)境界呢？它里面沒有多說(shuō)。而《齊物論》通過(guò)一系列的故事、寓言、理論、設(shè)想、推論，給了大家一些入手處。通過(guò)喪我、夢(mèng)蝶、與物俱化等，最終達(dá)到逍遙的那種境界?！洱R物論》還對(duì)人的知見進(jìn)行了多方面的抨擊，對(duì)人類思維中的誤區(qū)、枝節(jié)，語(yǔ)言中的詞不達(dá)意等，進(jìn)行了多角度的批評(píng)，并指出了一條道路，那就是回歸虛無(wú)，進(jìn)入虛無(wú)，用佛教的話來(lái)講，就是歸于空性。

《齊物論》中有很多值得我們留意的見解，如果我們用心去細(xì)看、細(xì)品，就應(yīng)該以《論語(yǔ)》中所說(shuō)的"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎"的態(tài)度去學(xué)習(xí)。如果有興趣，真正在《齊物論》上花上一年的時(shí)間，反復(fù)浸泡，就像吃棒棒糖，慢慢品嘗，然后結(jié)合其他的文化和知識(shí)，哲學(xué)的、心理學(xué)的、宗教學(xué)的，乃至社會(huì)上的種種學(xué)問(wèn)來(lái)作參照、調(diào)理，那么你的感覺就很不一樣了。

佛教里談"觀法"，學(xué)佛的人"修觀"，莊子《齊物論》里就有很多觀法，都有修觀的成分在里面，而且這些觀法很妙，可謂是別具一格。莊子的觀內(nèi)、觀外、觀化，你說(shuō)主觀也好，客觀也罷，都很不一般。你可以細(xì)細(xì)去品，品到了以后，就必然有所得。

《莊子》里的寓言很多，議論也很多，但是全面系統(tǒng)地來(lái)談天地人心，來(lái)談大道的，首先就是《齊物論》。它不僅僅是《莊子》三十三篇的核心，甚至可以說(shuō)是解開整個(gè)道家思想的鑰匙。如果不懂《齊物論》的話，那么看《莊子》其他篇目也就沒處下手了。它既高又廣，既深且厚，同時(shí)又很平實(shí)。里面除了說(shuō)道理之外，還把日常的修為也融合進(jìn)去了，結(jié)合著我們?nèi)粘５钠鹦膭?dòng)念，結(jié)合著我們?nèi)粘：芏嗟纳盍?xí)慣侃侃而談，的確非常殊勝。