自其遺忘于某處言之，則爾時(shí)自覺固昧而不顯矣；然自其卒又憶及遺于某處言之，則爾時(shí)不顯之自覺何嘗遽失其作用耶？唯識(shí)家所謂自證分者，即于此而見之。自覺在通常情況中，蓋既不顯著，亦非昏昧。凡吾人意識(shí)活動(dòng)若聯(lián)想概括，若回憶內(nèi)省，固必基于此始得有之；乃至任何一點(diǎn)活動(dòng)罔有不資借于此者。正惟其資于此也，乃所謂意識(shí)。

動(dòng)物本能之知，即知即行，無所資借于經(jīng)驗(yàn)而天然明確不誤。吾人理智反之，任何一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，若不有多次經(jīng)驗(yàn)之累積其能明確之耶？且經(jīng)驗(yàn)之云，匪云經(jīng)過一次或幾次而已也；必也臨事以敬，行動(dòng)中不失自覺。若在生活上漫不經(jīng)心，飄忽而過者，其亦得謂為有其經(jīng)驗(yàn)乎？今人皆曉然于認(rèn)識(shí)必資于實(shí)踐之理，亦即謂：必行而后知，知皆從行來。然假使缺乏自覺如動(dòng)物之生活于本能中，則行亦徒然虛有此行耳。何從而成就得知識(shí)耶？

不有經(jīng)驗(yàn)，何有知識(shí)？不有記憶，何有經(jīng)驗(yàn)？不有自覺，何有記憶？如是，如是。

或問：動(dòng)物豈無記憶者，顧乃不能累積經(jīng)驗(yàn)以成知識(shí)，是果何故耶？應(yīng)當(dāng)曉得，動(dòng)物之有記憶原不同乎吾人。吾人記憶可說是有兩種，而動(dòng)物卻只有一種。此其不同之由來，可一回顧吾前文之所云：

（動(dòng)物）本能急切于知后之行（下略）。

（吾人）理智著重于行前之知（下略）。

在本能，是即知即行，知行合一，不分不隔。

在理智，知行之間往往很有間隔。間隔渺遠(yuǎn)者，離知于行，為知而知（下略）。

動(dòng)物借本能以生活，畢生所事惟在圖存而傳種于后，其所知所行囿止乎此，莫能有外。

（以理智之反本能）人類生命遂得突破（圖存、傳種）兩大問題之局限；人類生活雖同樣地縈回于兩大問題，但卒非兩大問題所得而限之者。

蓋動(dòng)物之有知也，恒在引發(fā)其行動(dòng)而已足。其心智與機(jī)體動(dòng)作密切相聯(lián)若一，其有記憶不過寄于動(dòng)作習(xí)慣之上耳。[1] 人類不然。借助于機(jī)體動(dòng)作習(xí)慣（例如借歌訣韻語之成誦）以成其記憶者，固亦為其一種，而主要不在此。凡吾人之所謂知者，主要在知事物與我之關(guān)系意義如何，事物與事物間的關(guān)系意義如何（見上文）。而一切關(guān)系意義都是有待貫通前后左右以識(shí)取的，是抽象的（亦云共相），而非止集中當(dāng)下具體之一點(diǎn)。其主要記憶正伏于此貫通識(shí)取之前而為其必要（前提）條件者；則非動(dòng)物之所有也。動(dòng)物不能成就得知識(shí)，其故在此。