第八節(jié) 知識與計劃

人類原以自然界之一物而出現(xiàn)于地上，顧其后乃一步一步逐漸轉(zhuǎn)向宰制乎自然界，浸至騰游天際攀登星月如今日者，罔非知識之力、計劃之功；而知識與計劃則出于人類意識的創(chuàng)造，此現(xiàn)前事實共見共曉，無煩多贅。但知識與計劃之成就如何有賴于人心有自覺，卻必一言之。

設(shè)制一計劃必憑借其一切有關(guān)之知識，此既言之于前矣。然不有主觀意圖于先，徒有客觀之知識果何所為而設(shè)計乎？任何一個計劃總構(gòu)成于此主客兩面條件之上，而意圖是首要的。一切意圖都是自覺的。不有自覺，尚何有意圖可言？必其意圖明白確切者，而后設(shè)出計劃乃得確切精當(dāng)；然而此非有高度自覺貫徹其中固不能也，讀者不難反躬體認而得之。——成就計劃有賴于此心之自覺者即謂此。

精確之科學(xué)知識所由成就出來，端賴科學(xué)家在其工作活動中自覺明敏，一力求真，清除偽誤，此既言之于前矣。然更有先于此者：不有經(jīng)驗，何有知識？不有記憶，何有經(jīng)驗？而記憶則全系于此心自覺之深微處，亦即上文所引唯識學(xué)之所謂自證分（一稱自體分）者。唯識家之說明自證分也，謂相分為“所量”，見分為“能量”，而自證分則其“量果”。蓋生命上任何一點活動，豈有虛過者？必收有其果，即此是也。

《成唯識論》原文這樣說：

相分是所緣，見分名行相；相、見所依自體名事，即自證分。

此若無者，應(yīng)不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶故。（見《唯識述義》卷十五，第十五頁）或問：自證分既非吾人體認所及（見上），何為而信其說？應(yīng)當(dāng)曉得：唯識學(xué)非他，不過是佛教瑜伽師修瑜伽功夫所得的一種副產(chǎn)物——一種知識。佛教瑜伽功夫不同其他外道瑜伽有所造作；它只是掃除心理障礙（“煩惱障、所知障”），入于深靜而已。吾人現(xiàn)有之自覺是心靜之端倪；所謂入于深靜者，即此自覺之徐徐擴大，以至光明瑩澈，無邊通達。當(dāng)其漸入于深靜也，則人類生命中許多隱奧精微的事實歷歷呈現(xiàn)，若相分、見分、自證分等皆不過其中事實之一耳。此有如科學(xué)家出其在實驗室中之所得以語人；人人皆可從事其實驗而得知之；雖未曾親自實驗，固無妨信其說也。[1]

吾上文曾說，自覺作用當(dāng)時不顯者，實亦未嘗失，即指其留有印象，天然不虛過而說。例如雨天外出，而歸時天晴，遺忘雨具于某處。