第六節(jié)　略說(shuō)自覺(jué)及意識(shí)（上）

人心以理智之趨求乎靜，不期而竟以越出兩大問(wèn)題之外，不復(fù)為所糾纏；此固生命本性爭(zhēng)取靈活，爭(zhēng)取自由，有不容已。同時(shí)亦須認(rèn)識(shí)到：要解決一個(gè)問(wèn)題，事實(shí)上就必有超過(guò)解決此問(wèn)題的力量乃得而解決之。理智作為解決生活問(wèn)題之一種新途徑來(lái)說(shuō)，不如是即未得走通，并不是多余的。何以見(jiàn)得不是多余的？成就得理智與否，必以其能成就出知識(shí)與計(jì)劃來(lái)與否為判。人類(lèi)以外之高等動(dòng)物非無(wú)理智之萌啟也，顧未能于環(huán)境事物攝取其知識(shí)，從而有計(jì)劃地處理事物，則勢(shì)必仍自依重本能以生活。此觀于前述莎立、栗齊之兩事不既可見(jiàn)乎？上文曾指出其心不夠靜，今更點(diǎn)明是在其心缺乏自覺(jué)。

自覺(jué)與心靜是分不開(kāi)的。必有自覺(jué)于衷，斯可謂之心靜；惟此心之靜也，斯有自覺(jué)于衷焉。但今點(diǎn)出自覺(jué)來(lái)，較之徒言心靜，其于知識(shí)及計(jì)劃之關(guān)系乃更顯明。

于是我們來(lái)談自覺(jué)。

自覺(jué)是隨在人心任何一點(diǎn)活動(dòng)中莫不同時(shí)而具有的，不過(guò)其或明強(qiáng)，或暗弱，或隱沒(méi)，或顯出，殊不一定耳。例如：人在聽(tīng)到什么聲音時(shí)，他不惟聽(tīng)到了而已，隨即同時(shí)還自知其聽(tīng)到什么聲音；人在自己說(shuō)話的同時(shí)，還自知其在說(shuō)什么話。甚至一念微動(dòng)，外人不及知而自己知之甚明。不惟自知其動(dòng)念而已，抑且自知其自己之知之也。儒書(shū)有云“知之為知之，不知為不知，是知也”；此中第五個(gè)知字正指其自覺(jué)昭明而言。人有感覺(jué)、知覺(jué)皆對(duì)其境遇（兼括機(jī)體內(nèi)在境遇）所起之覺(jué)識(shí)作用，而此自覺(jué)則蘊(yùn)乎自心而已，非以對(duì)外也。它極其單純，通常除內(nèi)心微微有覺(jué)而外，無(wú)其他作用。然而人心任何對(duì)外活動(dòng)卻無(wú)不有所資藉于此。佛家唯識(shí)學(xué)于能見(jiàn)之“見(jiàn)分”、所見(jiàn)之“相分”而外，更有“自證分”以至“證自證分”之說(shuō)；審其所指，要即在此中深微處。質(zhì)言之，這里所談自覺(jué)為吾人所可得親切體認(rèn)者；彼之所云自證分，殊非吾人體認(rèn)所及，只能理會(huì)而承認(rèn)之。一粗一細(xì)，不盡相當(dāng)，推斷此自覺(jué)應(yīng)是根于彼自證分而有者。（下文續(xù)有論及。）自覺(jué)之在人，蓋無(wú)時(shí)不有也。第其明、暗、強(qiáng)、弱、隱、顯往往變于倏忽之間，一時(shí)一時(shí)不同。大抵心有走作——心向外傾斜去——自覺(jué)即失其明。略舉其例：在匆忙中便不同于悠閑之時(shí)；悠閑時(shí)較少向外傾，而一匆忙便向外傾去矣。在動(dòng)作慣熟中便不同于不熟練時(shí)；不熟練時(shí)較為用心在當(dāng)下，而動(dòng)作慣熟則此心每轉(zhuǎn)向別處去矣。常說(shuō)的“印象深刻”，意即謂當(dāng)時(shí)觀感中留有之自覺(jué)明強(qiáng)。若所謂“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”，則正是其視、其聽(tīng)皆缺失自覺(jué)也。蓋心神不定，有所牽引于外，自覺(jué)即失。顧又不難猛然自己省覺(jué)此心神不定。

吾人機(jī)體內(nèi)部生理運(yùn)行，屬在植物性神經(jīng)系統(tǒng)，通常無(wú)自覺(jué)也。一有病不適，輒或自覺(jué)之矣。大抵自覺(jué)不自覺(jué)系于用心不用心，注意不注意。凡自覺(jué)之所在即心之所在。中國(guó)道家功夫，于其機(jī)體內(nèi)部生理運(yùn)行往往皆有自覺(jué)，且能相當(dāng)支配之，正以其“收視反聽(tīng)”恒時(shí)潛心于此耳。