于此際也，必當注意：吾人之有知與許多高等動物之有知，雖同始自視、聽等感覺，但因其感官構造機能不同，其物種生活不同，乃各異其所反映；更且由于理智、本能之異趣，而有其性質(zhì)上之基本不同。

試為比較如次：

動物本能中之所感知好像具體的一個點，吾人理智中之所感知好像一個面；前者是集中的，后者則大大放寬放遠去，而有廣大空間展現(xiàn)于其前；動物本能中之所感知，情味濃烈，立即引發(fā)行動，動向決定，似完成其活動即所以完成其知識；吾人理智中之所感知，一般說來情味不無而比較平淡，動向似有而未云決定，故不必即有行動，而要在聯(lián)屬于過去經(jīng)驗，納入自己知識系統(tǒng)中，得一明確之觀念、概念而后其知識乃云完成；本能所得可說為實體之知識，理智所得則為空式之知識；本能之知對于生命活動可說為直接的、斷定的，理智之知，對于生命活動可說為間接的設定的；本能的對象以其特定故有限，理智之用則普泛及于一切而無限。

此中一個要點，即在吾人生命中便帶來靜以觀物的態(tài)度（所謂“離知于行，為知而知”）。靜觀亦即客觀，亦可云物觀。從吾人感覺、知覺開始，即若有“物質(zhì)”觀念之形成，用以概括乎其所接觸到一切。即遇有不大適用者，亦方便假借用之于一時。此與廣大空間之展現(xiàn)有關。物體既占有空間位置，物體移動亦借空間而得辨。物質(zhì)觀念之形成與空間觀念之形成要不可分。宇宙萬象方在變化流轉不定，殊難加以掌握。然不求逼真而舉其大略，節(jié)取一時所現(xiàn)者固定化之，以便掌握為規(guī)劃設計之所資，實屬必要。[2] 物質(zhì)一若必為固體者，其觀念形成殆本于此。

往者柏格森倡論：理智不知有真時，恒假借空間以比擬時間；理智不知有真動，恒假借連續(xù)微變之固定狀態(tài)以代表不容截斷之動流。又嘗謂“理智的知識（被約制于其對象），其內(nèi)容與形式實乃互相適應以成；理智固模楷乎物質(zhì)，物質(zhì)亦順應乎理智?！狈泊私灾晾砻?，值得舉出。

現(xiàn)附其英譯文備考。

Matter and form of intellectual knowledge（restricted to its own object）are seen to be engendering each other by a reciprocal adaptation，intellectmodelling itself on corporeity and corporeity on intellect.