人類最大本領(lǐng)——此本領(lǐng)為一切其他本領(lǐng)之所從出——即在其能以外在事物（自身亦其一）攝入心中，通過思維，構(gòu)成觀念和概念，從而離開其事物猶得據(jù)有其相當(dāng)?shù)拇?，而隨時聯(lián)想運用之。此代表事物之觀念概念，即所謂知識也。語言、文字則又其代表，俾得更方便于其聯(lián)想運用者也。上文“識取事物”云者，即此化客觀事物為主觀知識，乃至納于語言文字系統(tǒng)之謂也。

知識之構(gòu)成始于各種感覺、知覺直接經(jīng)驗，固求不失事物之真；然卻本于生命立場出發(fā)，一切要識得其與我（生命——主體）之關(guān)系意義如何，各事物彼此間之關(guān)系意義如何（包涵其相關(guān)規(guī)律）。凡此關(guān)系意義未明者，即其觀念、概念未明，未成其為知識；而其關(guān)系意義既明者，亦即接納到我固有知識系統(tǒng)中來了。此既非一事一物之經(jīng)驗，更非一次一時之經(jīng)驗；經(jīng)驗累積愈多愈久，而構(gòu)成之知識（觀念、概念）乃愈精確深入，愈以聯(lián)成系統(tǒng)。它是輾轉(zhuǎn)不斷發(fā)展前進的。

知識系統(tǒng)之發(fā)展，非徒賴于生活經(jīng)驗之累積也；更以人之稟賦知識欲，進而為匯集、檢查、實驗，力促其發(fā)展。其一門深入，循序探討前進者，即成科學(xué)?？陀^事物原非一一分離孤立者，比經(jīng)匯集、檢查、實驗，透過現(xiàn)象窺悟本質(zhì)，乃益見其密切相聯(lián)，變化相通。科學(xué)與科學(xué)之間互相啟導(dǎo)而其理益明。在時時化具體為抽象，不斷概括又概括之下，一偉大的知識網(wǎng)絡(luò)遂以組成；宇宙之大，萬有之繁，一若不出吾了了之一心。

語云“知識就是力量”（Knowledge is power）；緣何知識就是力量耶？正為任何改變客觀局勢達成主觀意圖之事，必資于計劃；而一切計劃之產(chǎn)生端賴知識為其張本故耳。試看動物園豢養(yǎng)百鳥百獸，大都活捉得來。此皆獵人準(zhǔn)據(jù)其對于一鳥一獸之知識而以計劃取之者。假非人心有計劃性，而徒恃主動性、靈活性以相較量，則鳥飛獸走其敏捷靈活固人所不及，人又將何從達成其意圖？一些高等動物，論其機體構(gòu)造直逼近于人類矣，其所以卒不如人者豈有他哉，只在進化途程中其心智活動未得造于此計劃性之一境耳。夫自然界原為人類之所從出也，然人類今日竟能以改造自然，操縱乎一切，儼若躍居主人地位者，豈有他哉，亦惟人心具有此計劃性之故耳。

近世以來，學(xué)者公認(rèn)人之所特異于動物要在其能制造工具而用之。[1]

信如恩格斯所云“任何一只猿類的手，都未曾制造過一把哪怕是最粗笨的石刀”是已。然試問此裁石制器一事意味著什么？這豈不就是人心計劃性之一最初表現(xiàn)。后此人類文明日進，任何大事小事莫不有人心計劃性之施展運用在內(nèi)，要皆資始于此也。

且試看所謂人類文明日進者，其間任何一步前進有非系于人們知識學(xué)問之增進者乎？抑且往往資于生產(chǎn)工具、生活用具、交通工具、科學(xué)實驗工具等等之進步，而凡百事業(yè)乃相緣以俱進。故雖謂自古及今全部人類文明史，即一部人心計劃性的發(fā)揮運用史無不可也。

若然，此計劃性當(dāng)即是人心之基本特征耶？