一般之言人類心理者，大抵著眼在個(gè)體生命上，雖亦有所謂社會(huì)心理學(xué)之類，而于人類社會(huì)發(fā)展史中隨有之人心發(fā)展顧未之及。人類生命既重在其社會(huì)生命一面（見前），是豈非重有所遺漏乎。如我所見：人類在其個(gè)體生命一面固然隨著身體從幼小成長(zhǎng)起來(lái)的同時(shí)而有其心理之開展成熟的過程，在社會(huì)生命亦復(fù)同樣有之。原始社會(huì)正像一個(gè)幼兒，社會(huì)發(fā)展到末后共產(chǎn)主義成功，便像是其長(zhǎng)大成人。在此社會(huì)發(fā)展過程中，正亦有其身的一面和心的一面之可見，并且亦是隨著身一面的發(fā)育成長(zhǎng)而心一面開展成熟的。吾書于此，行將具言我之所見以就正于讀者。

任何一種學(xué)問均必由淺入深，由近及遠(yuǎn)，由常人所及知者引入其所不及知。普通心理學(xué)所研究的人心，是在現(xiàn)前實(shí)際生活上起作用的人心，吾書自當(dāng)亦由此入手。然吾書雖在起首，即不能不有哲學(xué)意味。上文固曾說(shuō)過心理學(xué)不同其他科學(xué)，它是介于科學(xué)與哲學(xué)之間的一種學(xué)問。哲學(xué)似為深遠(yuǎn)之談，而其實(shí)則眼前隨處就遇到，避免不得。雖無(wú)可避免，卻不作深談。必待末后乃引入形而上學(xué)[1]，有所透露。尤其在介紹古東方學(xué)術(shù)時(shí)，勢(shì)須談得稍多。此即是說(shuō)：吾書言人心，將從知識(shí)引入超知識(shí)、反知識(shí)，亦即從科學(xué)歸到形而上學(xué)，從現(xiàn)實(shí)生活上起作用的人心歸到宇宙本體?！嗽笧轭A(yù)告于讀者。

認(rèn)識(shí)人心，既須照顧全面，又貴乎得其要領(lǐng)。否則，博而寡要，斯亦不足取也。此即上文之所云必在不忽忘人心恒在發(fā)展又變化多端的同時(shí)，要能把握其共同一貫之處。又上文所云，為當(dāng)從現(xiàn)實(shí)生活上起作用的人心來(lái)講起者；下文即試為之。

扼要地問一句：何謂心？心非一物也；其義則主宰之義也。主謂主動(dòng)；宰謂宰制。對(duì)物而言，則曰宰制；從自體言之，則曰主動(dòng)；其實(shí)一義也。心之與物，其猶前之與后，上之與下，左之與右，要必相對(duì)待而有見焉。如非然也，心物其一而已矣，無(wú)可分立者。

客有以如何認(rèn)識(shí)人心為問者，吾輒請(qǐng)讀《毛澤東選集》。毛澤東善用兵亦善言心。選集中《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》兩文，人見其言用兵也，我則見其言心。前后兩文中，一皆列舉主動(dòng)性、靈活性、計(jì)劃性之三點(diǎn)以言用兵，而要?dú)w于爭(zhēng)取主動(dòng)。實(shí)則此三點(diǎn)者，非即人心之所以為人心乎？用兵要?dú)w于爭(zhēng)取主動(dòng)，同樣地，整個(gè)人生亦正是要?dú)w于爭(zhēng)取主動(dòng)而已。蓋人生大道即在實(shí)踐乎人心之理，非有他也。

今我之言心，即將從此三點(diǎn)者入手而申說(shuō)之。當(dāng)然，我借取他的話來(lái)講我的話，如其有不合之處，其責(zé)任在我；讀者識(shí)之。

《論持久戰(zhàn)》等兩文非有意乎講人心也，卻在無(wú)意中指點(diǎn)出人心來(lái)，此即其所云“自覺的能動(dòng)性”是已。主動(dòng)性、靈活性、計(jì)劃性三點(diǎn)是自覺的能動(dòng)性之內(nèi)涵分析。同時(shí)，又無(wú)妨把自覺的能動(dòng)性簡(jiǎn)化而稱為“主動(dòng)性”。說(shuō)主動(dòng)性，是又可以涵括靈活性、計(jì)劃性兩點(diǎn)在其內(nèi)的。

人心非一物，不得取來(lái)放在面前給大家去認(rèn)識(shí)。但人莫不有心，凡我之所云云，卻可各自體認(rèn)之。心為主宰之義，以主動(dòng)、宰制分析言之，是一種方便。其又曰自覺的能動(dòng)性者，是另一最好的說(shuō)法，來(lái)說(shuō)明此主宰之義。以下分三點(diǎn)次第進(jìn)行。雖分三點(diǎn)而各點(diǎn)相通，仍在說(shuō)明一事也。凡此皆為說(shuō)話方便，俾易有所體認(rèn)而已。幸讀者識(shí)之！