老實(shí)講，第三種東西是沒(méi)有的；但我們說(shuō)來(lái)說(shuō)去卻不免遺忘了最根本的東西，那便是為本能、理智之主體的人類生命本身。本能、理智這些為了營(yíng)生活而有的方法手段皆從生命這一主體而來(lái)，并時(shí)時(shí)為生命所運(yùn)用。從主體對(duì)于其方法手段那一運(yùn)用而說(shuō)，即是主宰。主宰即心，心即主宰。主體和主宰非二。人類生命和人心，非二。羅素之所見(jiàn)——無(wú)私的感情——正是見(jiàn)到了人心。

人類社會(huì)之心理學(xué)的基礎(chǔ)不在理智，——理智不足以當(dāng)之；不在本能，——本能不足以當(dāng)之；卻亦不是在這以外還有什么第三種東西，乃是其基礎(chǔ)恰在人類生命本身，——照直說(shuō)，恰在人心。

我們?yōu)槭裁淳谷缓雎赃z忘了它呢？因?yàn)槟憧傄獜纳顏?lái)看生命，來(lái)說(shuō)生命，而離開(kāi)人的種種活動(dòng)表現(xiàn)又無(wú)生活可言；這些活動(dòng)表現(xiàn)于外的，總不過(guò)一則是偏動(dòng)的本能，二則是偏靜的理智罷了；還有什么呢？

特別是生命本身在物類最不易見(jiàn)。而我們心理學(xué)的研究之所以由意識(shí)內(nèi)省轉(zhuǎn)入本能活動(dòng)者，原受啟發(fā)于觀察動(dòng)物心理，那就也難怪其忽略。

物類生命——物類的心——因其生活大靠先天安排好的本能，一切為機(jī)械地應(yīng)付便與其官體作用渾一難分，直為其官體作用所掩蔽而不得見(jiàn)。在物類，幾乎一條生命整個(gè)都手段化了，而沒(méi)有它自己。人類之不同于物類，心理學(xué)何嘗不深切注意到。然而所注意的只在其生活從靠先天轉(zhuǎn)變到靠后天，只在其本能削弱、理智發(fā)達(dá)；此外還有什么呢？理智！理智！這就是人類的特征了。而不曉得疏漏正出在這里——正在只看到生活方法上的一大變動(dòng)，而忽略了與此同時(shí)從物類到人類其生命本身亦已經(jīng)變化得大不相同。請(qǐng)問(wèn)這生命本身的變化不較之生活方法的改變遠(yuǎn)為根本，遠(yuǎn)為重要嗎？無(wú)奈它一時(shí)卻落在人們的視線外。

這根本變化是什么呢？這就是被掩蔽關(guān)鎖在物類機(jī)體中的生命，到了人類卻豁然透露（解放）。變化所由起，還是起于生活方法之改變。

當(dāng)人類生活方法轉(zhuǎn)向于后天理智之時(shí)，其生命得超脫于本能即是從方法手段中超脫出來(lái)而光復(fù)其主體性。本能——是有所為的；超脫于本能，便得豁然開(kāi)朗達(dá)于無(wú)所為之境地。一切生物都盤(pán)旋于生活問(wèn)題（兼括個(gè)體生存及種族繁衍），以得生活而止，無(wú)更越此一步者；而人類卻悠然長(zhǎng)往，突破此限了。他（人心）對(duì)予任何事物均可發(fā)生興趣行為而不必是為了生活——自然亦可能（意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地）是為了生活。譬如求真之心、好善之心只是人類生命的高強(qiáng)博大自然要如此，不能當(dāng)作營(yíng)求生活的手段或其一種變形來(lái)解釋。

蓋理智必造乎無(wú)所為的冷靜地步而后得盡其用，就從這里不期而開(kāi)出了無(wú)所私的感情。——這便是羅素說(shuō)的“靈性”，而在我名之為“理性”。理智、理性不妨說(shuō)是人類心思作用之兩面：知的一面曰理智；情的一面曰理性；二者密切相聯(lián)不離。譬如計(jì)算數(shù)目，計(jì)算之心屬理智，而求正確之心便屬理性。數(shù)目算錯(cuò)了，此心不容自昧，就是一極有力的感情。這感情是無(wú)私的，不是為了什么生活問(wèn)題?！∈侵髟锥枪ぞ呤侄巍?/p>

本文至此可以結(jié)束。關(guān)于人類社會(huì)之心理基礎(chǔ)問(wèn)題，書(shū)內(nèi)將有闡明，此不詳。舊著《東西文化及其哲學(xué)》有關(guān)儒家思想一部分所以粗淺、不正確，從上文已可看出，那就是濫以本能冒充了人心，于某些似是而非的說(shuō)法不能分辨。其他，試看本書(shū)可知。

一九五五年七月著筆而未寫(xiě)完，一九五七年八月十二日續(xù)成之。

梁漱溟記