吾書旨在有助于人類之認(rèn)識(shí)自己,同時(shí)蓋亦有志介紹古代東方學(xué)術(shù)于今日之知識(shí)界。
科學(xué)發(fā)達(dá)至于今日,既窮極原子、電子種種之幽渺,復(fù)能以騰游天際,且即攀登星,[1]其有所認(rèn)識(shí)于物,從而控制利用乎物者,不可謂無(wú)術(shù)矣。顧大地之上人禍[2]方亟,竟自無(wú)術(shù)以弭之。是蓋:以言主宰乎物,似若能之;以言人之自主于行止進(jìn)退之間,殆未能也。“人類設(shè)非進(jìn)于天下一家,即將自己毀滅”(One world,or none);非謂今日之國(guó)際情勢(shì)乎?歷史發(fā)展卒至于此者非一言可盡,而近代以來(lái)西方人之亟亟于認(rèn)識(shí)外物,顧不求如何認(rèn)識(shí)自己,馴致世界學(xué)術(shù)發(fā)展之有偏,詎非其一端歟。當(dāng)世有見(jiàn)及此者,非無(wú)其人:或則以“人類尚在未了知之中”
[1]此書著筆時(shí)美國(guó)初有地球衛(wèi)星上天之事。
[2]曰“人禍”者,人為之禍,蓋對(duì)天災(zāi)而言之也。(Man,the unknown)名其書,[1]或則剖論晚近學(xué)術(shù)上對(duì)人的研究之竟?fàn)柭淇铡2]蓋莫不有慨乎其言之矣!及今不求人類之認(rèn)識(shí)自己,其何以裨助吾人得從一向自發(fā)地演變的歷史轉(zhuǎn)入人類自覺(jué)地規(guī)劃創(chuàng)造歷史之途邪?[3]
講到人,離不開(kāi)人心。要必從人心來(lái)講,乃見(jiàn)出人類之首出庶物。非然者,只從其機(jī)體構(gòu)造、生理運(yùn)行乃至大腦神經(jīng)活動(dòng)來(lái)講,豈非基本上皆無(wú)以大異于其他許多高等動(dòng)物乎?縱或于其間之區(qū)別處一一指數(shù)無(wú)遺矣,抑又何足以言認(rèn)識(shí)人類?更要知道:所有這些區(qū)別看上去都不大,或且極其細(xì)微,一若無(wú)足輕重者,然而從其所引出之關(guān)系、所含具之意義則往往甚大甚大。誠(chéng)以些小區(qū)別所在,恰為人對(duì)動(dòng)物之間無(wú)比重要巨大的區(qū)別——例如人類極偉大的精神氣魄、極微妙的思維活動(dòng)——所從出也。質(zhì)言之:前者實(shí)為后者之物質(zhì)基礎(chǔ),亦即其根本必要的預(yù)備條件;前者存于形體機(jī)能上,為觀察比較之所及,或科學(xué)檢驗(yàn)之所可得而見(jiàn)者;后者之表見(jiàn)雖亦離開(kāi)形體機(jī)能不得,然在事先固不可得而檢驗(yàn)之,只可于事后舉征而已。前者屬于生理解剖之事,后者之表露正所謂人心也。人之所以為人,獨(dú)在此心,不其然乎。
講到心,同樣地離不開(kāi)人心。學(xué)者不嘗有“動(dòng)物心理學(xué)”、“比較心理學(xué)”之研究乎?心固非限于人類及有之者。然心理現(xiàn)象畢竟是一直到了人類才發(fā)皇開(kāi)展的;動(dòng)物心理之云,只是從人推論得之。離開(kāi)人心,則心之為心固無(wú)從講起也。