養(yǎng)生就是一種生活習慣，一種健康的生活習慣。什么是健康的生活習慣?就是在普普通通的日常生活中處處按照“法于陰陽，和于術數(shù)”來做。具體表現(xiàn)在四個方面，這也是我們每一個人天天都在經(jīng)歷的。

第一，食飲有節(jié)。上古的人懂得養(yǎng)生之道，飲食是有規(guī)律，有節(jié)制的。

第二，起居有常。起居———不僅是起床、睡覺，還包括日常的活動。起居要有常規(guī)，是不能搞亂的。

第三，不妄作勞。就是說勞動、運動應不過分，也就是要守常規(guī)，要適度，不要太過，也不要不及。

第四，形與神俱。形體和精神是合在一起的。前面三條主要講的是形，這里主要講神，講形神合一，神離不開形，形也離不開神。形是神的依托，神是形的主導。

飲食、起居、工作和勞動、精神，這四方面是每一個人在日常生活中都會涉及的。

所以養(yǎng)生說到底就是在說這四個方面的問題。只要這四個方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對話當中所說的這樣，人人都能活過一百歲。所以說活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個方面貫穿了我們的日常生活，你可能會說了，這不容易嗎?這不是誰都能做到的嗎?請注意，做到這四點，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習慣。

所以說養(yǎng)生其實沒有什么高深的難度，養(yǎng)生就是一種健康的生活習慣!

我們每一個人自己想一想，我們是這樣做的嗎?我們是不是形成了這么一種健康的生活習慣?

再看一看黃帝和岐伯所處的那個時代的人是不是這樣?《黃帝內經(jīng)》里是這樣描述的，當時的人根本沒有像古人那樣，沒有養(yǎng)成一種良好的生活習慣。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

“以酒為漿”，喝酒像喝米漿、喝湯一樣。

“以妄為?！?，把不正常的東西當做正常?！巴本褪遣徽?。比如說在飲食方面，把不正常的飲食當做很正常，這是把不正常的生活方式當成了生活習慣，這是最可怕的，是最有害身體健康的。比如說有的人把吃得很飽、喝得很多當做一種習慣，每吃必撐，每喝必醉，這就必然會出問題了。

“醉以入房”，入房表面上指入房休息，睡覺，實際上是指行房事。不少人必定是喝醉了之后再進行男女交合、夫妻行房事。這不僅不利于夫妻的健康，而且對由此懷孕而來的孩子也是有害的。

“以欲竭其精，以耗散其真”，有了各種各樣的貪欲之后，就會慢慢地耗散其“精氣”“真氣”?？匆豢次覀儸F(xiàn)在的人，有各種各樣的欲望。當然這與我們現(xiàn)實生活、社會的競爭、社會節(jié)奏的加快是有關系的，但最關鍵還是欲望。欲望是耗散真氣的罪魁禍首?！罢妗边@個字特別重要，《黃帝內經(jīng)》第一篇就叫《上古天真論》。大家都聽說過一個詞“天真”。天真爛漫，這一般都是指小孩子的行為，小孩子保持著“真”，“真”實際上是真氣，真氣就是從父母那里遺傳下來的先天元氣。保持元氣 是養(yǎng)生的關鍵?？墒乾F(xiàn)在的人卻不是這樣，都在耗散人本來的 那種真氣，都不再“天真”了。

“不知持滿”，不知道保養(yǎng)精氣，不知道使精氣充滿，一味地按照自己的喜好，縱欲泄精。這也是很危險的。進一步就是不知滿足，總是貪多，欲望越來越膨脹。

“不時御神”，不按時駕馭自己的精神，有悖于生活的節(jié)度。按時御神，就是要順應不同季節(jié)、不同月相、不同時辰來調節(jié)心神、調節(jié)神氣。

“務快其心”，只是追求自己心里一時的痛快，只要心里痛快，什么事都可以去做。

“逆于生樂”，對自己生命的快樂給它搞反了，跟黃帝所說 的古代人的生活習慣根本不一樣，違背了養(yǎng)生之道。

“起居無節(jié)”，什么時候起床，什么時候睡覺，平常的作息、勞逸，日常生活都沒有節(jié)度，沒有規(guī)律。

以上是說明不懂養(yǎng)生者的具體表現(xiàn)，正因為自己的生活方式，導致自己身體不健康，所以過了半百就衰退了。

來看一看現(xiàn)在21世紀的人，跟《黃帝內經(jīng)》中所描述的當時那些不會養(yǎng)生的人的做法是不是一樣?我常常詫異，怎么黃帝和岐伯把我們現(xiàn)代人的生活習慣說得這么準確，就像親眼看到的一模一樣?看來在對待生命的問題原本是沒有什么時間差異的。

因此我們今天來學習、感悟《黃帝內經(jīng)》，就不是僅僅在讀一本古書而已。雖然時代前進了幾千年，但人們不良的生活方式照樣存在，而且有過之而無不及。所以《黃帝內經(jīng)》提出的養(yǎng)生原則和養(yǎng)生方法就絕不是過時的。讓我們回到黃帝的時代，聽一聽黃帝和岐伯教導我們的養(yǎng)生總原則———“法于陰 陽，和于術數(shù)”。