介紹完了湯瓶的由來，我再詳細(xì)說一下湯瓶八診的傳承歷史。

湯瓶八診源自漢唐，當(dāng)時(shí)大量的中東穆斯林通過絲綢之路來到中國，并把穆斯林的生活習(xí)俗、醫(yī)藥保健也帶入了中國。長途跋涉中，為了減輕和消除旅途疲勞，穆斯林在驛站洗浴和歇息之時(shí)自創(chuàng)了一種保健方法，就是通過揉腳和按摩身體的某些部位來消除旅途的勞頓。隨著大批的穆斯林先民來到中國，連帶著伊斯蘭醫(yī)藥文化也一并傳入我國，并汲取了傳統(tǒng)中醫(yī)的陰陽理論、經(jīng)絡(luò)理論、腧穴理論、臟腑理論之精華，經(jīng)過我國穆斯林先民長期的探索、總結(jié)和完善，而形成了具有中國回族特色的自然療法--末梢經(jīng)絡(luò)根傳法，這就是湯瓶八診的雛形。但末梢經(jīng)絡(luò)根傳法最初只有對手腳與耳的捏、推、點(diǎn)、揉等手法，并不完備。

安史之亂的時(shí)候，大食（阿拉伯）應(yīng)中國之請派精兵支援，安史之亂平定后，大食人定居中國，其中大部分長期居住在長安西市一帶，從事奇香異藥的經(jīng)營；到唐末五代時(shí)，最負(fù)盛名的西域醫(yī)藥家李珣著成《海藥本草》一書，對唐代海外藥物臨床應(yīng)用的本草學(xué)做了一個(gè)總結(jié)；另外，還有鄭虔的《胡本草》。與此同時(shí)，一些西方的藥方也傳入中國，如《千金翼方·養(yǎng)性》中所記載的悖散湯，本為波斯、大秦醫(yī)方，曾在朝野間廣為流傳，對治療氣痢、一切氣病、健運(yùn)脾胃其效甚佳。

宋代隨著海上絲綢之路的興盛，大量進(jìn)口的阿拉伯香藥以及西域胡醫(yī)方術(shù)的傳入，進(jìn)一步推動(dòng)了中國藥物制劑方法和中醫(yī)醫(yī)術(shù)的發(fā)展?！短交菝窈蛣┚址健肥撬未俜胶蛣┚值某伤幣浔?，書中以香藥命名的醫(yī)方不下30種，其中有不少名方流傳至今。

元代蒙古人統(tǒng)治時(shí)期，將人分為四等，即蒙古人、色目人、漢人及南人，穆斯林屬色目人，當(dāng)時(shí)與蒙古人享受同等待遇，這為阿拉伯醫(yī)藥的廣泛深入傳播與興盛打下了良好的政治基礎(chǔ)。元朝時(shí)期，繼續(xù)奉行南宋時(shí)的海外貿(mào)易政策，推行少數(shù)民族醫(yī)藥共存的方針。由于元代統(tǒng)治者對阿拉伯藥物高度重視，元代阿拉伯人在當(dāng)時(shí)政府中的醫(yī)藥機(jī)構(gòu)里占有極大勢力，并設(shè)有專管回族醫(yī)藥的“廣惠司”。

金元之際，西域技術(shù)之士，醫(yī)家之流多入仕于元。醫(yī)學(xué)文化領(lǐng)域?qū)W術(shù)活躍，百家爭鳴，回族醫(yī)藥文化此時(shí)也發(fā)展到鼎盛時(shí)期，并涌現(xiàn)出集阿拉伯醫(yī)藥學(xué)與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為一體，具有中國回族特色的醫(yī)藥大型綜合性醫(yī)書--《回回藥方》等專著?！痘鼗厮幏健窐?biāo)志著回族醫(yī)藥學(xué)的形成，全書共36卷，現(xiàn)殘存4卷。

元朝末年的農(nóng)民起義軍中有許多回族人，朱元璋的隊(duì)伍中更是涌現(xiàn)出了十幾員回族的文臣武將，其中最著名的是常遇春、胡大海、馮國勇、馮勝、丁德興、藍(lán)玉、沐英、華云、李文忠等，民間一直流傳有“十回保一朱”和“十大回回保明朝”之說。戰(zhàn)亂中，為了保護(hù)回族人，有位將軍曾下令說：“從今以后，只要在你們回族人家門口掛上湯瓶，我們義軍一定盡力保護(hù)。”幾年后，朱元璋做了皇帝，他的回族將軍、開國功勛常遇春知道了這件事后便規(guī)定：“凡我回回者，都掛湯瓶也！”久而久之，掛湯瓶便相沿成習(xí)，作為回族飯館、飲食攤點(diǎn)及其他回族經(jīng)營場所的“清真”標(biāo)志了。

清朝時(shí)，回族政治地位低下，某些地方甚至發(fā)生了屠回、忌回事件，迫使許多回族人隱姓埋名，末梢經(jīng)絡(luò)根傳法從此開始了小范圍流傳于回族聚居區(qū)的漫長歷史。祖居北平順天府通州汾縣的伯顏察爾的后代子孫遷居河南孟縣，改姓楊氏，這就是我們楊氏一族的始祖。我們楊氏家族世代習(xí)武業(yè)醫(yī)，除了家傳的末梢經(jīng)絡(luò)根傳法，祖訓(xùn)更要求我們精通中醫(yī)，自幼便要練習(xí)回族武術(shù)，如湯瓶七式、心意六合拳、回回十八肘等。

到了楊明公（1710-1850）這一代，湯瓶八診才真正得到系統(tǒng)整理和完善。楊明公自幼酷愛中醫(yī)，潛心研究中國古代易學(xué)和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，他結(jié)合臨床實(shí)踐以及回族武術(shù)，將回族醫(yī)學(xué)不斷完善，并以口傳心授、言傳身教的方式傳給后人。就這樣，形成了較為完整的、自成一體的八種療法，正式命名為“湯瓶八診”。據(jù)家譜記載，楊明公曾創(chuàng)楊氏武館，開當(dāng)?shù)厣形?、懸壺?jì)世之先河，名震百里之外，仙壽140歲，地方志有“楊老太公”之頌，為湯瓶八診的第一代傳人。

明公之子楊振山（1744-1844）文武雙全，曾應(yīng)試中舉，為繼承父業(yè)，轉(zhuǎn)而研究醫(yī)道，尤其精通《周易》、五行以及中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，醫(yī)技絕倫，經(jīng)常為百姓義診，德藝雙馨，為湯瓶八診第二代傳人。

楊振山之子楊萬運(yùn)（1780 -1879）為湯瓶八診第三代傳人，癡迷于湯瓶功以及回族醫(yī)學(xué)，40歲時(shí)已經(jīng)聞名中原。

楊萬運(yùn)之子楊嶺云（1825 -1928）為湯瓶八診第四代傳人。他6歲起便跟隨父親練功習(xí)醫(yī)，但生逢道光年間清廷忌回、屠回之際，為避免湯瓶八診這一民族瑰寶失傳，曾一度隱姓埋名流落他鄉(xiāng)，一生受盡磨難。

楊嶺云晚年將湯瓶八診療法密授于最小的兒子楊瑞堂（1863-1950），他便是我的爺爺。爺爺不負(fù)我曾祖所托，秉承家學(xué)，潛心研究養(yǎng)生之道，擅長針灸，有“神針武師”之美譽(yù)，為湯瓶八診療法第五代傳人。

我父親楊耀鈞（1900-1991），自幼就跟隨我曾祖及祖父練習(xí)中醫(yī)、湯瓶七式和心意六合拳，熟記異經(jīng)奇脈，盡得家學(xué)。我父親可謂是湯瓶八診的集大成者。他系統(tǒng)整理和挖掘了回族醫(yī)學(xué)，為湯瓶八診的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他還是心意六合拳第八代嫡系傳人，是名震一方的中醫(yī)、武術(shù)、氣功大師。后來因故攜家遷徙上海，是湯瓶八診第六代傳人。

而我則是湯瓶八診的第七代傳人，父親見我喜歡醫(yī)術(shù)，從小便苦心栽培我，將家傳絕學(xué)盡數(shù)傳授于我。我花費(fèi)了近四十年的時(shí)間，將世傳的湯瓶八診療法系統(tǒng)地整理出來，并廣泛應(yīng)用于實(shí)踐之中。我自小便有個(gè)心愿，想將湯瓶八診療法發(fā)揚(yáng)光大，耗盡半生心血也算小有所成?，F(xiàn)在湯瓶八診療法已遠(yuǎn)播至馬來西亞、菲律賓、沙特阿拉伯、阿聯(lián)酋、卡塔爾等國，以及北京、寧夏、河南、廣東、臺(tái)灣等地區(qū)。

湯瓶八診可說是在伊斯蘭文明和中華文明的交流碰撞中產(chǎn)生的一套自然療法，它吸收了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精華，也具有鮮明的回族特征，將回族醫(yī)學(xué)、回族武術(shù)、養(yǎng)生保健完美地融合到了生活當(dāng)中。