我們想養(yǎng)一盆花,澆多少水,施多少肥,給多長時間的日照,每個品種都不一樣。再比如,把松樹植到南方,把棕櫚放到北方,就會覺得不倫不類。為什么?破壞了生物本身的規(guī)律。養(yǎng)“人”跟養(yǎng)花養(yǎng)草道理一樣。在我們對自己的身體還不了解的時候根本就談不上“養(yǎng)”,本來是水仙的體質(zhì),喜寒涼喜水潤,可是偏按仙人掌來養(yǎng),越賣力反而越糟糕,這種南轅北轍的情況并不少見,是現(xiàn)代人養(yǎng)生過程中存在的一個很大問題。
所以,在談養(yǎng)生之前最重要的是先弄明白自己究竟是什么體質(zhì)的人,然后才能按病抓藥,藥到病除。
怎么準(zhǔn)確地判斷自己的體質(zhì)呢?《易經(jīng)》僅僅給了我們?nèi)齻€字:天、地、人。八卦本身就是我們的人文始祖伏羲氏從天文、地理、人事三個方面考察萬物,最終推演出來的。那我們要認(rèn)識一個人,也必須從天地人三個方面、三個要素來考察。
◎ 天時,決定運(yùn)勢的因素
人跟人的不同究竟不同在哪兒?第一就是你出生的時機(jī)。比如生在六十年代初,自然災(zāi)害頻仍的那個時代。那時的氣候變化是失常的,自然環(huán)境是惡劣的,也就注定那時出生的人先天體質(zhì)存在很多缺失。這也是你出生的時間所決定的,寬泛地說,它決定了你的運(yùn)勢,通俗地說,它決定了你先天身體的稟賦。
◎ 地利,一方水土養(yǎng)一方人
天之下就是地。《周易●系辭上》說:“仰以觀于天文,俯以察于地理?!贝呵飸?zhàn)國時也有“南蠻、北狄、東戎、西夷”的說法?!耙?、狄、戎、蠻”開始時并無貶義,而是用來表現(xiàn)各地人們的自然生活狀況。人類生活的自然環(huán)境有山川丘陵、水濱海岸、荒漠平原,各地人所適應(yīng)的地理環(huán)境不同,他們所反映出來的生理特點(diǎn)和病理變化自然也就各有差異。
諸葛亮在《將苑》中曾有過這樣的描述:“南蠻多種??居洞依山,或聚或散,西至昆侖,東至洋海,海產(chǎn)奇貨,敵人貪而勇戰(zhàn),春夏多疾疫??”意思是說南方有很多民族,他們平時住在山洞水邊,有的民族聚集一處,有的民族則分散在各處,西到昆侖山、東到大海都是他們活動的范圍,他們那里盛產(chǎn)奇貨,人人貪婪好戰(zhàn),春夏兩季常發(fā)生瘟疫。
這是把南方人當(dāng)成戰(zhàn)敵來分析時的話,但從中也可看出各地人由于居地相異而產(chǎn)生的不同。南方人住在山洞水邊,春夏常得瘟疫,這就是“地”這個因素帶給他們的影響。
諸葛亮又說:“北狄居無城郭,隨逐水草??饑則捕獸飲乳,寒則寢皮服裘,奔走射獵,以殺為務(wù)??漢卒且耕且戰(zhàn),故疲而怯;虜?shù)莲C,故逸而勇??”大概意思是說北方民族居無定所,以捕獵為生。中原地區(qū)的漢兵一邊耕地一邊打仗,所以疲乏且膽怯,而北方少數(shù)民族習(xí)慣了牧獵生活,所以打仗時相對輕松且勇猛。狄字本身就有強(qiáng)悍有力、行動疾快等含義。
其實(shí)現(xiàn)在的北方人還是形體偏大,民風(fēng)粗獷的,他們的身體跟南方人的身體特征當(dāng)然也就大有不同了,在養(yǎng)生時也就不能一概而論,要分別對待。
◎ 人體,養(yǎng)生之要鑰
人是最重要的因素,對于養(yǎng)生來說起決定性的作用。人的要素里最重要的是體質(zhì)和性格,古代的面相手相只是人性格和體質(zhì)的一種外在表現(xiàn)。而“有諸內(nèi)必形諸外”,內(nèi)在的體質(zhì)性格必然會通過外部反映出來,所以從面相手相中觀察人的身體狀況是有道理的。比如中醫(yī)的“望診”,其實(shí)就是觀象,現(xiàn)在主要是觀舌象。過去還包括觀面相,這一點(diǎn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一篇叫《五色篇》就詳細(xì)介紹了怎么觀面相。
當(dāng)然,只觀察面相手相容易造成主觀臆斷,所以還必須進(jìn)行潛意識測試,這是我們多年來摸索的一種人格意象分析法。這種方法比意識層面的測試更加客觀準(zhǔn)確。
對古人各種有關(guān)性格命運(yùn)的測試方法,比如納音、四柱、梅易、紫微斗數(shù)、面相手相等方法,我們一定要采取科學(xué)的態(tài)度。如果絕對相信它,那就是迷信;如果批判性、選擇性地吸收其合理部分,那在現(xiàn)實(shí)生活中就可以發(fā)揮作用。
我經(jīng)常說一句話,真理和謬誤就相差毫米,就是說對某一個東西,你要是用得適中就是真理,要是用得太過或不及就是謬誤,所以對古人看面相手相這種東西不必害怕,更不必恐慌,貴在合理地吸收和取舍。
關(guān)于五行識人三要素中,天時、地利、人體的具體內(nèi)容將在下面分別講述。