君、國家、百姓如果按重要性排序，依次為：百姓、國家、君（民為貴，社稷次之，君為輕）。

額外插一句，孟老師的這個排名法聽起來像是斗獸棋，老鼠吃大象，大象吃獅子，獅子吃老虎一直到貓吃老鼠，其實不是。

孟老師為什么這么排名，其實是有原因的：君可以換，大臣可以換，老百姓咋換？所以這樣的排名，是必須的。

雖然如此，不過在這一點上，比起前輩孔老師，已經(jīng)進步很多了，要知道孔老師是一直主張不能推翻君主的，君主再壞，最多也就是個名不正言不順而已。因此周禮3.0比較起上一個版本來，還是改進了不少。

我們來復習一下這些個不同版本的“周禮”：

學好周禮1.0，可以做到“德”；

學好周禮2.0，可以做到“仁”；

那學好周禮3.0呢？

答案是前面所提到四德之一的“義”。

“義”其實也就是在“仁”的基礎上增加了基于人性的部分，比如君必須愛民，民必須尊君，否則君和民都沒有好結果，如此等等，其他方面都和“仁”一樣。如果說“仁”是愛人，那么“義”就是有條件地愛人。

這種有條件的愛人體現(xiàn)在兩個方面，第一個叫做“愛有差等”，第二個叫做“推己及人”。

所謂“愛有差等”，意思就是不是什么人都要愛，如果做君王的天天搞橫征暴斂，殘酷剝削，這個君王就不能愛。同樣的，如果老百姓不思忠君愛國，不好好工作，天天想著要造反，要投奔到更加自由幸福的國度，這個老百姓也不能愛。老爹不好好撫育自己兒子，把兒子當做自己的出氣筒，這個老爹不能愛；兒子只指望著啃老，啃干凈了就把老爹扔在一邊不管不問，這個兒子也不能愛。

所以，要想老百姓忠于君王，君王首先得愛老百姓，給老百姓創(chuàng)造出一個適合生活的環(huán)境；要想兒子孝順老爹，老爹首先得教育好兒子，把兒子培養(yǎng)成人，這個就叫做“推己及人”。

這種“條件”比起“愛人”本身來說，更加重要。

因此孟老師及其強調(diào)這個“義”的重要性，把“義”看得比性命還重要，這也好理解，畢竟要推翻不“義”的君王，怕死是萬萬不行的。

他還用美食做了一個比方，把魚比做生命，把熊掌比做義，這就是我們熟悉的“魚與熊掌不可兼得”。

魚，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

正因為“仁”和“義”兩者內(nèi)容絕大部分相同，因此“仁“和“義”在之后經(jīng)常同時出現(xiàn)，成為一體，變成了我們熟悉的一個詞：仁義。

不好的君，人民是可以推翻的，那么好的君呢，應該怎么樣？怎么樣才能做到一個好的“仁義”之君呢？

孟老師給出的答案是：王道。

當時的中國，已經(jīng)從春秋過渡到了戰(zhàn)國時代。所謂戰(zhàn)國，就是天天在打仗的國家，主要有七個，分別為秦、齊、趙、魏、韓、楚、燕，號稱戰(zhàn)國七雄。這些國家整天想的都是如何吞并和反吞并，至于周朝，在是還在，不過已經(jīng)可以忽略不計了。

在這個時代，有兩種主要治理國家的理論，一種是孟老師提出的王道，另外一種叫做霸道，倡導者是秦國的商鞅。

王道就是君主要大力發(fā)展經(jīng)濟，同時大力發(fā)展福利，讓老百姓們都過得安居樂業(yè)，其樂融融，人人都開心滿意了，國家自然既強盛，又太平。

霸道就是用嚴酷的刑罰來管理老百姓，規(guī)定這不許做，那也不許做，做了這個要罰款，做了那個要砍頭。左手偷東西砍左手，右手偷東西砍右手，砍了自己的手還不夠，左鄰右舍的手統(tǒng)統(tǒng)都要砍。這樣一來，雖然老百姓天天擔驚受怕，社會倒是也能太平。

要想更形象的理解王道和霸道的區(qū)別，可以想想我們的電影業(yè)。

如果我們選擇大力發(fā)展電影業(yè)，多造電影院，降低票價，并設立恰當?shù)碾娪胺旨壷贫?，讓老百姓自己選擇該看什么，這是王道的體現(xiàn)。

如果露個屁股就不準上映，說兩句被認為是有礙安定團結的話就被封殺，這就是霸道的體現(xiàn)了。

如果說到當今國家的話，北歐的芬蘭丹麥比較像王道，至于西方某某國家嘛，則有點像霸道。

王道需要君主盡力為老百姓創(chuàng)造福利，但福利是建立在富裕的經(jīng)濟基礎上，不管什么福利，醫(yī)療、住房、教育，這都是需要花大錢的。孟老師為了實現(xiàn)這個經(jīng)濟基礎，幫助國家多賺錢，提出了自己的解決方案：井田制。

所謂井田制，就是每平方里土地分成九個方塊，每塊為一百畝。中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，每家一塊。八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留。九個方塊安排得像個“井”字，因此叫做“井田制”

然后各家在其私田中五畝宅基的周圍，種上桑樹，這樣，人人都可以穿上絲綢。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，大家就都有肉吃。這要是做到了，王道管理下的每個人都可以幸?？鞓返纳钪B(yǎng)生送死無憾，王道之始也）。

只是可惜這個想法雖然很好，但實際卻行不通。因為每一井就要占一平方里的土地，那么像小國比如滕國，一共才有五十里，那就只能有五十井，一個井八家人家，那么整個滕國只能養(yǎng)活四百家人家……

還有，人口是不斷會增長的，祖父有兒子，兒子有孫子，兒子要分家，這分家能分田??！孫子看著眼熱，也跟著鬧分家，每家都要給田百畝的話，家能分多少出來可沒個準數(shù)，這土地可是有限的。

最重要的是這個時代的各個國家們都還在不停地打，好不容易把井田都給劃好分配妥當了，隔天一打戰(zhàn)，還指不定變成誰的，干嗎白費這個力氣。

所以，孟老師的這個想法從來也沒有實現(xiàn)過。

不過這種王道，和人性本善正好是相順應的，因為這正是發(fā)揚“惻隱之心”的結果。

為了宣揚王道，孟老師和齊宣王之間，發(fā)生了一件有趣的故事。

有一次齊宣王看到一頭牛被牽著去當祭祀品，牛辛苦勞作了一輩子，到頭來落下這么個結果，眼淚是嘩嘩的，齊宣王看了也不忍心啊，就說找只羊去替代牛吧。

孟老師趕快抓緊機會，說，“這個就是您的不忍之心的體現(xiàn)啊，您對牛都這么好，對人應該會更好，實行更多福利政策，您說對不？”

齊宣王覺得勢頭不對，面子也不要了，趕快說，“我也想啊，不過我又貪財又好色，恐怕辦不到噢?！?/p>

這話可正中孟老師下懷，孟老師馬上說：“其實人人都貪財好色，您知道自己這一點，那么也會知道老百姓其實也好這個，所以您就要盡量采取措施滿足他們的欲望，這個就是王道啊。”

齊宣王無語。