“如果有心，我們會發(fā)現(xiàn)，‘德’這個詞博古通今，貫穿東西，尤為帝王家和施道者擅用。華夏族從三皇五帝時，就在和天災(zāi)、人禍抗衡，等到和大自然達到一種平衡狀態(tài)時，人與人之間的利益爭奪演變成了戰(zhàn)火紛亂，而戰(zhàn)火勢必會引發(fā)新一輪的生存危機，不管是哪一場戰(zhàn)爭，也不管誰成王誰敗寇，焦灼之后就是一片廢墟，最后倒霉的都是百姓，而德就像是維系統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的一個紐帶，一種精神上的寄托。再回顧一下我們中國的歷史：公元5世紀(jì)左右正值華夏史上的一個亂世之秋，縱觀春秋戰(zhàn)國，七雄爭霸，此起彼落，盛衰榮辱。這恰似一個突破口，關(guān)鍵問題就在這里，我們知道這個時期的中國只能用一個亂字形容，所以，必須得有個西方人所謂的救世主出現(xiàn)，但誰也不知道，就是這個時候出現(xiàn)的一個中心思想竟然會成為萬世千秋的恒通之理，會成為后世帝王們“安邦治國”的基策，我個人認為孔丘的出現(xiàn)不能算是一個奇跡，而是一種必然的趨勢，儒家學(xué)派以德服人的理念與佛教宣揚的真平等者在某種意義上不謀而合，而且，有沒有發(fā)現(xiàn)，兩者不但弘揚的中心內(nèi)容相似，且在成派立說的時間上也是如此的靠近，要知道這肯定不能算是一次偶然事件，一個受到廣泛性推廣的精神理念所需的時間，絕對不會是幾十年上百年就能做到的，這說明什么問題……”

見蔣邵陽又停下話來，諸葛楚才急得渾身不自在，說不出來的煩躁。

佛教和儒派本來八竿子打不著的兩個教派，可被蔣邵陽這么一說，還真讓人覺得這兩者之間藏著什么貓膩，迫切地想要知道這到底能說明些什么問題，說道：“臭小子，我們這幫老骨頭都有心臟病的，經(jīng)不住你這一波三折的摧殘，山路也就十八彎，你這繞來繞去，云里霧里的，都快把我們繞到九霄云外了……繞得我們心都癢癢了?！?/p>

“問題就在這里，有沒有想過，為什么這個時期有文明的地方都在發(fā)生戰(zhàn)爭？為什么又會出現(xiàn)“德”這種思想？我們就從孔子的身上要答案。孔子生于魯國，而魯國又是典型周禮的保存者和實施者，其先祖曾是皇室貴族，而周禮始于殷商，殷商為大禹嫡系，商禮必定傳承于上古時期。某種意義而言，孔子的成績也是建立在傳承上的，就好像我們現(xiàn)代人的心里始終有著一種祖輩流傳下來的無形拘束。孩子不可能平白無故地從石頭縫里蹦出來，知識也不可能從娘胎里出來就一并帶到這個世上的。而在這基礎(chǔ)上，我敢說不管孔子，還是釋迦牟尼，他們都是在總結(jié)了前人的思想后，才集大成于一身，再說明白點兒，中國的歷史有五千年，而印度同樣也是文明古國，不可能沒有關(guān)系的?！?/p>

諸葛楚才不停地點頭，說道：“哦，總算又從九霄云外繞回地球了，你的意思是說世上沒有如此偶然的事情，印度佛教的卐字和儒家的德字有著共同的淵源，而中國的歷史又被你說得那么詳細，我懂，中國最早記載的乘雨龍出現(xiàn)在上古時代，卐字恰恰和四爪龍相似，你的觀點是想說德從龍文化演變而來的，而卐字在佛教又是一個等同于龍圖騰的神秘符號，并且，四爪龍的地位次于五爪，五爪為天上的神龍，九五之尊的象征，只有人中之皇才能夠使用，而四爪不但親王和藩王可以使用，一些做出特殊功績的人也可以使用，這也從另一個角度支持著‘佛不信神，佛不是獨一無二，人人皆可成佛’的觀點。”

蔣邵陽連連點頭，說：“一種神話體系從誕生到關(guān)注，直至被提升到一個受眾面廣泛的程度，都是需要一段漫長的時間，我們不能硬將一件事與另一件強加在一起，但四爪龍和卐字符絕對不是偶然的巧合?！?/p>

“聽你這么說，這就好像是一個驚天陰謀……”諸葛楚才看了看手表，站了起來，說道，“好了，各位，已經(jīng)快十二點了，就談到這里吧，我來安排一下，今晚，我和小蔣在研究室值班，其他人好好休息，從明天開始，都給我憋足精神把這根難啃的骨頭給敲碎了?！?/p>

等其他人散去之后，諸葛楚才和蔣邵陽來到研究室，兩人圍著金屬柜轉(zhuǎn)了幾圈后才有休息的打算。

剛坐在椅子上，蔣邵陽就問道：“教授，我突然有個疑問，您說這金屬柜會不會是后人埋在秦始皇兵馬俑內(nèi)的呢？”