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3.2 內(nèi)圣外王:曹公的人生論(2)

紅樓夢(mèng)中的國學(xué)智慧 作者:赤雷


賈政認(rèn)為能體現(xiàn)自己比別人強(qiáng)的地方就是“深精舉業(yè)”了,可惜一生卻無用武之地。歲月一天一天地流失,他就把希望寄在兒子身上了,不幸長子夭折,次子又不可能替他實(shí)現(xiàn)這個(gè)夙愿,眼見自己的頭發(fā)也花白了,其中滋味也可謂凄涼。有賈政這種凄涼的,古今中外大有人在。俄羅斯文豪列夫·托爾斯泰也是這樣的,托爾斯泰年輕時(shí)從大學(xué)里退學(xué),沒有拿到畢業(yè)證書,就引以為終身之憾,一而再,再而三地想通過自學(xué)拿到這張文憑,個(gè)中原因就是把社會(huì)上大多數(shù)人的價(jià)值不假思考或者根本沒辦法思考地當(dāng)成自己的價(jià)值。真正有價(jià)值的人生價(jià)值觀應(yīng)該以道為中心,以理念為中心,或者說以客觀規(guī)律為中心,而不能隨波逐流,不能大家怎樣我就怎樣,所以賈政的瀟灑終究是不徹底的。賈政不徹底的瀟灑正好說明了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺少一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),對(duì)外探索的不足限制他內(nèi)在境界的提高。

曹公到底追求什么樣的人生呢?這就不得不解釋一下中國古典哲學(xué)最重要的一個(gè)問題了。這個(gè)問題就是“內(nèi)圣外王”。新儒家馮友蘭先生說:“內(nèi)圣,是就其修養(yǎng)的成就說;外王,是就其在社會(huì)上的功用說?!眱?nèi)圣的這個(gè)成就包括人際關(guān)系中的品德修養(yǎng),也包括形而上的證悟。外王的功用重點(diǎn)還在這方面的努力與過程,外王者不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖,就實(shí)際的政治說,他大概一定是沒有機(jī)會(huì)的。外王者按道理說可以為王,而且最宜于為王,至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否,那是另外一回事,也是無關(guān)宏旨的。那么內(nèi)圣與外王兩者之間又有什么關(guān)系呢?可以說沒有內(nèi)圣就沒有外王,沒有外王就沒有內(nèi)圣。沒有外王的人,也就是沒有為社會(huì)的功用做過努力的人,或者眼界狹小,達(dá)不到品德修養(yǎng)的提高,或者經(jīng)歷不足,體驗(yàn)不夠,根本證悟不了。沒有內(nèi)圣的人,即便取得一時(shí)成就,終究付之東流水。對(duì)于個(gè)人人生來說,外王是手段,內(nèi)圣是目的。賈雨村本來是想外王的,卻“內(nèi)圣”不了,故也“外王”不了;賈敬本來是想實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的,但他不在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn),不在人倫中實(shí)現(xiàn),不在“外王”中實(shí)現(xiàn),故實(shí)現(xiàn)不了真正的“內(nèi)圣”;賈政本來也是想“內(nèi)圣”的,結(jié)果卻因?yàn)椴荒苓_(dá)到“外王”而竹籃打水一場空。作者曹公對(duì)賈政提出了隱而不顯的批評(píng)。

曹公當(dāng)然反對(duì)把自己的人生浪費(fèi)在科舉上,如果他活在現(xiàn)代,肯定也不會(huì)滿意高考——公務(wù)員——碩博制度。通過曹公對(duì)寶玉的批評(píng),我們可以看到,曹公也是追求有作為的人生的。通過對(duì)賈雨村、王熙鳳等人的批評(píng),我們可以看到,曹公追求的是證悟的人生,追求灑脫的人生。通過對(duì)賈敬的批評(píng),我們可以看到,曹公追求的是有社會(huì)功用的人生。通過對(duì)賈政的批評(píng),我們可以看到,曹公追求的是靈性的人生。所以《紅樓夢(mèng)》既是出世的,也是入世的,是出世與入世的巧妙結(jié)合。《紅樓夢(mèng)》“不離日用常行內(nèi),直到先天未畫前”?!都t樓夢(mèng)》最理想主義的,同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的。這樣,只有“內(nèi)圣外王”四字才當(dāng)?shù)闷鹆恕?/p>

明乎此,當(dāng)我們拜讀《紅樓夢(mèng)》時(shí),很多疑惑才能迎刃而解?!都t樓夢(mèng)》處處在追求一個(gè)“中”字。《紅樓夢(mèng)》既反對(duì)腐儒虐殺愛情,又反對(duì)濫情,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有批評(píng)也有肯定。在人生觀上,既反對(duì)貪圖名利,又反對(duì)自甘墮落;既反對(duì)辛苦麻木地生活,又反對(duì)虛無人生。人生的中道其在內(nèi)圣外王乎?

寶玉能不能做到內(nèi)圣外王呢?寶玉身上有一種靈性悟性,從寧榮二公、賈母、警幻、賈雨村、賈政等人的評(píng)論可以看出寶玉的這個(gè)特點(diǎn),寶玉完全有這個(gè)內(nèi)圣外王的資質(zhì)。雖然曹公對(duì)前八十回的寶玉并不滿意,八十回后,寶玉應(yīng)該有一次徹悟,達(dá)到內(nèi)圣外王的境界,可惜我們無緣一睹悟后的寶玉了。


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