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棨

乾下坎上

需：有孚，光亨。貞吉。利涉大川。

初九：需于郊，利用恒，無咎。

九二：需于沙，小有言，終吉。

九三：需于泥，致寇至。

六四：需于血，出自穴。

九五：需于酒食，貞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

［需卦中的人生奧秘］

積極等待見機超越

“需卦”的本意是“等待”，但這顯然不能是一種消極地等待。這里是指謹慎從事的過程，待人要有誠意，講信用；要款待客人。這已不完全是等待的目的所在了。

從另一方來講，是寬容，是禮讓，是以賓客相待；使這里的“需”一下子就升華了。成為等待超越的過程。因此，它對于人生方面的指導意義是顯而易見的：無論是在干事業(yè)方面或自己的前途方面，積極地等待，顯然是一種必要的過程和高明的策略。

東漢末年，諸葛亮在遠離都市的隆中臥龍崗隱居，即“需于郊”。諸葛亮是一個胸有大志的人，“每常自比管仲、樂毅”。劉備三顧茅廬，終于見到諸葛亮。諸葛亮待劉為上賓一開口便指出：“今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，此可用為援而不可圖也。”而后又說：“荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守：是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?益州險塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業(yè)……將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝、越，外結孫權，內修政理；待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣。”言罷，諸葛亮叫童子拿出“畫一軸”，指著對劉備說：“此西川五十四州之圖也?！北M顯一片誠意。

諸葛亮像如此看來，諸葛亮不僅對取天下、成大業(yè)的步驟、方略已然胸有成竹，甚至連地圖都準備好了。可見他在隆中，絕不是真隱居，而是在等待機遇以展他的雄才大略。

當時天下大亂，有那么多的所謂英雄豪杰稱王稱侯，諸葛亮為什么不匆匆去投奔哪一位，卻“需于郊”，而且久久不出山呢?諸葛亮自己沒有說，但我們可以推測一下。諸葛亮身居隆中，卻極為密切地關注著天下時勢的變化。他知道，曹操已擁兵百萬之眾，手下的參謀、策士、戰(zhàn)將成百上千。他若去投奔，也不會受到重用。江東的孫權，已歷三世，也是故吏滿門庭，他若是前往，不可能身居要位。距他居住之地最近的是荊州劉表，但諸葛亮了解劉表不是成大業(yè)的人。只有劉備才是諸葛亮等待的人。因為劉備有志“成大業(yè)”且將少兵少，身邊沒有得力謀士，也沒有立足之地。劉備正好是使諸葛亮獲得重用，且能發(fā)揮他“經天緯地”之才的明主。

如此看來，諸葛亮可謂是一個參透“需”理的智者了。這當然是與他自身的才能與眼光分不開的。他把劉備也當成自己的“不速之客”。所謂“入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉”。這其實有多方面的、復雜的智慧在里面。等來了機遇也達到了超越。