8以書(shū)、數(shù)為核心的智育

【原典】

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？

——《禮記·學(xué)記》

【釋義】

君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。

“六藝”中的“書(shū)”、“數(shù)”兩門課程，是對(duì)學(xué)生的文化知識(shí)傳授，使學(xué)生掌握淵博的文化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)課程體系的智育目標(biāo)。

“六藝”中的“書(shū)”，是書(shū)寫文字的識(shí)字教育，為基礎(chǔ)課之一。

我國(guó)到殷商時(shí)期已有了較為成熟的文字和相應(yīng)水平的書(shū)教。但文字的起源則至少可以從殷商向上追溯兩三千年。河南近年的文物考古研究及歷史文化遺產(chǎn)均可以證實(shí)，以河洛為中心的中原一帶就是我國(guó)文字產(chǎn)生最早的地區(qū)之一。河南文物研究所對(duì)舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址的發(fā)掘報(bào)告稱：遺址出土的石器和骨器上出現(xiàn)了許多契刻符號(hào)，可以斷定這就是文字的雛形。這些契刻符號(hào)距今約有八千多年的歷史。洛陽(yáng)學(xué)者蔡運(yùn)章還從賈湖出土的龜甲上分辨出“目”、“日”兩字，認(rèn)為這兩字都應(yīng)是“離卦之象”。考古學(xué)家們?cè)诔鐾恋暮幽涎錾匚幕瘯r(shí)期的陶器上發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)，內(nèi)容更為豐富，因而認(rèn)為距今五六千年的這些仰韶文化的刻畫符號(hào)應(yīng)為文字起源的標(biāo)志。從文字史料和考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，我國(guó)奴隸社會(huì)的夏、商、周三代，并不僅僅是縱向的朝代相繼的關(guān)系，而是還有著橫向的諸侯國(guó)聯(lián)系。夏商與商周均有相當(dāng)?shù)臅r(shí)代重疊。商是夏代的列國(guó)之一，而周又是商代的列國(guó)之一。朝代的更替只表明三國(guó)之間力量強(qiáng)弱的變化而已。文字、學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此。河南登封陽(yáng)城遺址中發(fā)掘出的夏代早期的文字資料——刻畫在日用陶器碗、缽、豆、甕上的文字，不但是裴李崗文化和仰韶文化刻畫文字的繼承和發(fā)展，而且開(kāi)啟了商代甲骨文的先河。另?yè)?jù)專家介紹，甲骨文之前，水族古文字即水書(shū)就已存在。目前，已發(fā)現(xiàn)的水族古文字達(dá)一千四百多個(gè)，而且從水書(shū)中找到了夏陶符號(hào)。目前已經(jīng)辨認(rèn)出與夏陶符號(hào)完全相同的水書(shū)文字符號(hào)就有18個(gè)。這說(shuō)明古老的水族文字可能是夏文化遺存的一脈。而屬于先商時(shí)期的鄭州二里崗文化遺址出土的兩件帶字卜骨，可以說(shuō)是殷商甲骨文的前身，同時(shí)也說(shuō)明至少與商前期重疊的夏代已能運(yùn)用文字，還可能有典冊(cè)，如夏易《連山》、《夏時(shí)》等。這都足以說(shuō)明夏代已進(jìn)入有文字記載的文明時(shí)代。

《周禮》中已提出“六書(shū)”的說(shuō)法，后世學(xué)者對(duì)“六書(shū)”的名稱、順序意見(jiàn)不一。但認(rèn)為“六書(shū)”是指漢字的六種造字和用字的方法卻基本上一致。這說(shuō)明西周時(shí)書(shū)教的進(jìn)步是很大的。

“六書(shū)”一詞最早見(jiàn)于《周禮·保氏》，其中沒(méi)有對(duì)“六書(shū)”的名稱，也沒(méi)有對(duì)六書(shū)的解釋。西漢劉歆《七略》：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！边@是對(duì)“六書(shū)”最早的解釋，象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式。

東漢許慎受劉歆的啟示，費(fèi)幾十年的精力整理漢字，編成《說(shuō)文解字》一書(shū)，這本書(shū)的“敘”說(shuō)：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以六書(shū)。一曰指事，指事者視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意，會(huì)意者比類合誼，以見(jiàn)指?jìng)?，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。”許慎的解說(shuō)，是歷史上首次對(duì)“六書(shū)”定義的正式記載。后世對(duì)“六書(shū)”的解說(shuō)，仍以許慎的解說(shuō)為核心。

西周中期以后的字體已明顯擺脫了古拙剛勁的風(fēng)格，筆畫圓柔，兩端平齊，不再波折出鋒，顯得收束得體?！睹Α肪褪沁@一時(shí)期的代表作之一。銘文從整體上看確有洋洋恢弘之感，使人仿佛有“郁郁乎文哉，吾從周”（孔子語(yǔ)）的贊嘆。而就其筆法的疏密有致、成行成列，又可見(jiàn)周人的進(jìn)退有節(jié)，“莫不令儀”。若審其字體，但見(jiàn)轉(zhuǎn)折自如，圓融貫通，字略修長(zhǎng)平整，靈秀中不失規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，氣色溫和，筆勢(shì)穩(wěn)妥，處處顯出彬彬有禮之態(tài)。觀之，莫不對(duì)人心靈陶醉，何況書(shū)者？