6以樂為核心的審美教育

【原典】

子與人歌而善，必使反之，而后和之。

——《論語·述而》

【釋義】

孔子和別人在一起唱歌，遇到好聽的地方，必定讓別人重唱一遍，然后自己再用這個(gè)腔調(diào)重復(fù)一遍。

孔子非常喜歡樂，《論語》中還記載了這么一件事：

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！?/p>

這件事是說孔子在齊國聽到了一首很好的樂曲名《韶》，有三個(gè)月時(shí)間連吃肉也覺得不香了?？鬃诱f：“想不到《韶》樂的美到了如此迷人的地步。”

在《論語》里多次提到肉，可見肉在孔子那個(gè)時(shí)代就是個(gè)難得的好東西，以至于那個(gè)受了孔子衣缽的弟子——曾子，他的老婆在哄孩子的時(shí)候都用豬肉作誘餌?？蔀槭裁纯鬃用鎸δ敲春玫臇|西卻吃不出味兒來呢？這都是因?yàn)闃非镊攘Α?/p>

現(xiàn)在的學(xué)生們也相當(dāng)迷歌星、迷唱歌。有時(shí)候要吃飯了他們還在電視旁、電腦旁、音響旁如癡如醉，好不容易叫到餐桌上了，也是胡亂吃兩口又去哼哼了，不把那些歌學(xué)會(huì)了，他們好像便不肯罷休似的。于是我們就著急，就苦惱，就禁止，怕這些東西影響了他們的生活和學(xué)習(xí)。其實(shí)大可不必，孔子不也是聽到了好樂曲就連吃肉都不覺得香嗎！不僅如此，他有一點(diǎn)還更像現(xiàn)在的孩子，那就是一旦發(fā)現(xiàn)了好曲子，必然要?jiǎng)e人重復(fù)地唱，并且在最短的時(shí)間學(xué)會(huì)如何和上別人的節(jié)奏。

不過，這有一個(gè)前提，那就是——“善”。“子與人歌而善”才“必使反之”的，孔子也是聞到《韶》才“三月不知肉味”的，而《韶》是被孔子評價(jià)為“盡善盡美”的。也就是說，孔子不是聽到什么都迷的，一定要是美的曲子才會(huì)讓孔子如癡如醉，而不是像現(xiàn)在有的人盲目地投入到流行歌曲的海洋中最終迷失自己。所以這個(gè)鑒別善（審美）的能力和過程就非常重要。

那么作為老師，我們不僅要理解學(xué)生熱愛音樂，學(xué)唱歌曲的天性，還要在理解的基礎(chǔ)上，對他們進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生盡可能地向“善”靠近。

孔子很重視審美教育，他本身不僅愛好音樂，而且對“樂”有較高的修養(yǎng)，能歌會(huì)奏，還可以評價(jià)樂曲，并編撰了《樂經(jīng)》，可惜已亡于秦火。孔子的“樂”教集中了各種審美教育的形式，與詩、歌、舞、曲、禮密切結(jié)合在一起?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！蓖ㄟ^以樂為核心的審美教育，陶冶人的情操、凈化人的心靈，形成崇高的品格。

“樂”是一門綜合藝術(shù)，是關(guān)于對情感的理解和表達(dá)等方面能力的學(xué)問。從狹義上講，“樂”指的是音樂，孔子非常喜歡音樂；從廣義上講，“樂”指的是讓大家快樂的藝術(shù)（包括音樂）。

所以孔子說：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”意思是說：“樂啊！樂??！難道指的是敲鐘和擊鼓嗎？”

雖然孔子酷愛音樂，但是他反對把“禮樂”之“樂”僅僅定義為音樂。凡是能夠?yàn)榇蠹規(guī)砻栏械臇|西，都可以稱為“樂”。因此“樂”這個(gè)概念可以用“藝術(shù)”來翻譯，審美教育也不僅僅只限于音樂。

《論語·雍也》提出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是孔子創(chuàng)立的“文質(zhì)美”，即孔子認(rèn)為外表美與內(nèi)在美同樣重要。

孔子非常重視文學(xué)藝術(shù)鑒賞這個(gè)重要的審美活動(dòng)。他大力提倡學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。他說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）

當(dāng)曾皙把一幅春游圖展現(xiàn)在孔子面前時(shí)，孔子非常興奮。這不正是一幅太平世界的太平圖嗎？景色無限好，老少咸自由，正是儒家的理想境界！于是，孔子陶醉了，他情不自禁地說：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

孔子在重視社會(huì)美的時(shí)候，也結(jié)合著對自然美的探討。例如，他說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）孔子原本是從人格修養(yǎng)方面說明“知”與“仁”各自所側(cè)重的品質(zhì)特征的。但是，這其中隱含的另一個(gè)命題是，人們的精神品質(zhì)不同，對自然山水喜歡、喜愛的傾向也就不同。或者進(jìn)一步說，某個(gè)自然對象之所以能引起人們的喜愛，其實(shí)是因?yàn)樗哂心撤N與人的精神品質(zhì)相似的東西。具體地說，“知者”所以“樂水”，是因?yàn)樗哂小皠?dòng)”的特點(diǎn)，而“仁者”之所以“樂山”，是因?yàn)樯接小办o”的特點(diǎn)。這就揭示了人與自然在“美”的方面的聯(lián)系。而孔子是一個(gè)仁者，更是一個(gè)智者。他終其一生從自然、人文、政治、歷史等各個(gè)角度對人生進(jìn)行了不懈的探索。對水，他情有獨(dú)鐘。他曾臨水而嘆：“逝者如斯夫！”他曾登山觀海，羨慕大海容納百川的氣度。當(dāng)曾皙談到春游愿望時(shí)，自然會(huì)撥動(dòng)他內(nèi)心的情愫，所以他情不自禁地對曾皙大加贊賞。

作為教師的我們不妨學(xué)習(xí)孔子的美學(xué)觀，除了學(xué)校開設(shè)的音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲劇欣賞等課程外，可以畫龍點(diǎn)睛地引導(dǎo)學(xué)生將各個(gè)領(lǐng)域都提高到審美的高度加以闡發(fā)，如英雄人物的高尚品格與感人事跡，數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密秩序與邏輯和諧，物理學(xué)中的光譜與色散，化學(xué)中的晶體結(jié)構(gòu)與分子結(jié)構(gòu)，生物學(xué)中無限多樣的形態(tài)特征與進(jìn)化規(guī)律，天文學(xué)中的穹宇星空，氣象學(xué)中的云霞風(fēng)雷……倘能如此，必能引領(lǐng)著學(xué)生崇尚美、追求美、創(chuàng)造美！