4一以貫之的忠恕之道

【原典】

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

——《論語(yǔ)·里仁》

【釋義】

孔子說(shuō)：“曾參?。∥抑v的道是由一個(gè)一個(gè)基本思想貫徹始終的。”曾子說(shuō)：“是?！笨鬃映鋈ヒ院?，同學(xué)便問(wèn)曾子說(shuō)：“老師的話是什么意思呢？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是‘忠恕’二字罷了?！?/p>

“忠恕”是孔子待人的基本原則，也是他要求他的學(xué)生要達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)?！爸摇迸c“恕”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，所以孔子說(shuō)是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。

關(guān)于“忠恕”之道的含意，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》有：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”由此可知，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。

《論語(yǔ)·雍也》又有：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！’夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！焙侮獭墩撜Z(yǔ)集解》引孔安國(guó)曰：“更為子貢說(shuō)仁者之行。方，道也。”然則仁之“方”也就是踐行仁“道”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即是推己及人，亦即“推其（己）所欲以及于人”（朱熹《論語(yǔ)集注》），也就是說(shuō)自己有所成就、發(fā)展，也使別人有所成就、發(fā)展。

朱熹《論語(yǔ)集注》釋“忠恕”云：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！逼湟套釉唬骸耙约杭拔?，仁也；推己及物，恕也?！逼鋵?shí)，“盡己”與“推己”并無(wú)實(shí)質(zhì)的差別?！氨M己之謂忠”，而“忠”也正是“推其（己）所欲以及于人”；“推己之謂恕”，而“恕”之“推己”也正是“盡己”之意。

“忠”與“恕”實(shí)際上只是“一”道，所以孔子說(shuō)“吾道一以貫之”；若把“忠”與“恕”割裂開(kāi)來(lái)，則“吾道”成為兩道矣。在孔子的“一”道中，包含著“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的統(tǒng)一而深刻的含意。因此，“忠”與“恕”有著相互補(bǔ)充、相互規(guī)定、相互包含的意思。只有把“忠”與“恕”統(tǒng)一起來(lái)，既做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又做到“己所不欲，勿施于人”，才是孔子的“一以貫之”的仁道。

朱熹說(shuō)：“推己之謂恕”。其實(shí)?！巴萍骸辈](méi)有把“恕”的含意完全表達(dá)出來(lái)?！凹核挥?，勿施于人”，包含著如何“推己”的重要思想。也就是說(shuō)，“恕”之推己及人，強(qiáng)調(diào)的是不要強(qiáng)加于人。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：“子貢曰‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。’子曰：‘賜也，非爾所及也?！边@里的“加”即是侵加、強(qiáng)加之意。這段記載與《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》所記“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”應(yīng)是有直接的聯(lián)系。“己所不欲，勿施于人”，其初始的意思就是：我不想別人強(qiáng)加于我，我也不要強(qiáng)加于別人。

孔子認(rèn)為，“恕”或“己所不欲，勿施于人”，此一言可以終身行之。又說(shuō)：“賜也，非爾所及也?！边@是說(shuō)，若要做到“己所不欲，勿施于人”并不容易。因此，孔子與子貢的兩段對(duì)話都說(shuō)明了“恕”的重要性。在孔子的“忠恕”之道中，“恕”更為基本。有了“恕”，能做到“己所不欲，勿施于人”，則“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”才能做到真正的“忠”。若無(wú)“恕”，將己之所欲或不欲強(qiáng)加于人，則其“立人”、“達(dá)人”就不是真正的使人有所“立”、“達(dá)”，即不是真正的“忠”了。

《中庸》云：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦乎施于人?！笨梢?jiàn)，“忠恕”本是統(tǒng)一的，而“恕”亦可包含“忠”。也就是說(shuō)，若真能做到“己所不欲，勿施于人”，則不僅可以謂之“恕”，而且亦可謂之“忠恕”。劉寶楠《論語(yǔ)正義》解釋《論語(yǔ)·顏淵》中仲弓問(wèn)仁、孔子回答之“己所不欲，勿施于人”，即謂：“己所不欲，勿施于人，則己所欲，必有當(dāng)施于人?！?/p>

如果說(shuō)“惻隱之情”是告訴我們要關(guān)心他人，那么“忠恕”卻給出了明確的指示，告訴我們對(duì)他人應(yīng)當(dāng)做（或不做）什么?！爸宜　笔埂皭烹[”變?yōu)槊鞔_的義務(wù)，將人上歸為他人痛苦的原因，從而抑制自己，不去成為他人痛苦的這種原因。“己所不欲，勿施于人”，我們?cè)谖绰?tīng)到這句話之前就感到這意思了，并在生活中常常實(shí)行它。然而，我們卻還是為我們的祖先自豪，因?yàn)椋堰@一道理如此鮮明有力地概括為一個(gè)義務(wù)并不容易，這一概括正是孔子的一個(gè)偉大功績(jī)。我們可以說(shuō)，忠恕的思想是孔子學(xué)說(shuō)中一個(gè)非常光輝的思想，一個(gè)幾乎無(wú)須轉(zhuǎn)化就可為現(xiàn)代社會(huì)所用的思想，一種我們可以在今天繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的寶貴資源。

在“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”之后，又說(shuō)“君子之道四”，即：“所求乎子，以事父”（吾欲子之孝我，吾亦以孝父）；“所求乎臣，以事君”；“所求乎弟，以事兄”；“所求乎朋友，先施之”。這里包含了父子、兄弟、朋友、君臣之間的關(guān)系，此“君子之道四”都是從“忠恕”引申而來(lái)。

總體來(lái)說(shuō)，忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比心，推己及人。所謂“同理之心”，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。今天，許多學(xué)校開(kāi)展“心中有他人”的活動(dòng)，從某種意義上說(shuō)，正是在推行忠恕之道。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛(ài)”，又何嘗不是忠恕之道的體現(xiàn)呢？