曾國藩的一生也就是在維護他心中最初的儒家倫理道德，雖然他也因此受了不少的苦，但是儒學思想已在他心中根深蒂固，而且從來沒有動搖過。

但是，他所信奉的儒家倫理道德也具有很大程度上的階級局限性。

雖然在曾國藩后來的為人處世中，也體現(xiàn)著一定的仁禮，然而，在鎮(zhèn)壓太平天國的起義上，卻找不到絲毫仁禮的影子。

或許，在一個儒家學者的眼中，那些反對本階層的利益的人，根本就談不上是什么人，充其量不過是一群吃了熊心豹子膽的刁民罷了。

封建禮教真是害死人！

在那些剝削階級的人看來，百姓命賤如草，本階層的人才能稱為人，所以不難看出，曾國藩所謂的為人處世之道，講的一定是與那些達官貴人的相處之道，而非與普通人民大眾的相處。（純屬個人見解）

閑話少說，言歸正傳。

曾國藩出生于湖南，而湖南自清朝初期，文化就相當?shù)穆浜螅ü烙嬙鴩目荚嚦煽円哺袭敃r的教學質量有很大的關系），而程朱理學（儒學發(fā)展的一個重要階段）卻在湖南比較盛行，因而，曾國藩多少也受到了一定的熏陶。

對于剛到京城的曾國藩來說，深深地感受著這濃重的學術氛圍。

因此在翰林院學習了一段時間后，曾國藩也開始研究起理學來了，于是就跑去向當時的理學大師倭仁請教。而后得知，研究理學要從修身養(yǎng)性開始，在大師的指點下，曾國藩開始每天靜坐修身，寫日記養(yǎng)性。

靜坐講究入座前先寬松衣帶，然后活動活動筋骨，便于氣血暢通，背部不能靠墻或倚靠在枕頭或是靠枕上，當然還要開窗關門，以保障屋內(nèi)空氣流通，同時避免別人打擾。

靜坐時可以盤腿而坐，或是隨意坐在寬凳上或床上，兩手臂放松，雙手可以相疊放在小腹的位置，或是放于大腿上，掌心朝上朝下都可以。當然眼睛要閉上，這一點對曾國藩來說倒是很簡單，因為他天生就長了一雙似閉非閉的眼睛。

一切都準備好了，也坐定了，但是過了不一會兒，曾國藩就坐不住了，每天不是坐著坐著就睡著了，就是坐著坐著就心煩氣躁了，看來年輕的曾國藩也是年少輕狂的。

后來他還得出了一個結論，靜坐并不適合自己，我還是不坐的好（相當會為自己開脫），理由冠冕堂皇，找不到什么紕漏，真是個不錯的理由！

要說到曾國藩寫日記更是有趣，就比如拿靜坐這一事件來說吧，白天坐不好，到了晚上寫日記，他一定會在日記里把自己大罵一頓，然后寫出一大串的論據(jù)來證明自己是錯的，之后痛下決心一定要改過自新，可是到了第二天，該坐不住還是坐不住。

看來，在這一點上曾國藩并沒有什么跟別人不一樣的，誰都知道，說總比做容易。

有一個電視節(jié)目在講曾國藩修禁欲這段時，講了一個特別有趣的故事。

說曾國藩常年一個人在京城，妻兒老小都在湖南老家，又正值年少，多少有點好色（還是可以理解的）。

一天，曾國藩到一位好友家里做客，看到朋友左邊擁著一個小妾右邊抱著一個小妾，非常羨慕，于是就跟好友耳語說：不如，咱倆換換位置，惹得好友大笑他好色。

可是到此事情還沒完。

到了晚上寫日記，想起白天自己說的話、做的事，曾國藩自己覺得自己實在是太不像話了，于是又在日記里把自己痛罵了一頓，其中也不免會有痛改前非之類的句子。

可是，睡了一覺醒來，曾國藩還是見了美女就走不動路。

當然寫日記，自己難免又要把自己臭罵一頓，如是周而復始，曾國藩的思想也在自己無數(shù)次的修正過程中變得清晰而且堅定，并形成影響曾國藩一生的主導思想，也就是在這種思想的控制下，曾國藩演繹了自己痛苦、無奈又充滿抱負的一生。

雖然，從大清開國以來，曾國藩可以說是漢族官員當中成就最大的一個，而且他也因此贏得了后人的推崇和尊敬，但是，他為此而作出的犧牲和內(nèi)心所忍受的沉痛不是所有的人都能理解的，他那句“打脫牙齒和血而吞”的名言，不只是一句名言，其中包含了太多曾國藩內(nèi)心不能說出的痛苦。

而一個人在面對痛苦的時候，可以選擇接受也可以選擇不接受。就像皇上要一個大臣去死一樣，有人可以選擇不死，去造反；而有的人卻不顧自己對生的渴望而無奈地選擇接受去死，曾國藩就是后面的一種人。

他的這種對封建禮教的絕對信奉，用他自己的話說就是“血誠”，而他的這種血誠也直接地決定了他一生中所作的每一個選擇和決定。

他的這種后來日益堅定的思想在他為官的初期只是處在萌芽狀態(tài)，如果曾國藩沒有遇到穆彰阿，沒有不知不覺中的連連升官，或許，他的一生會幸福許多。

但是，在上帝面前，無力的人們都只是他手中的一顆棋子，曾國藩命中注定了要走一條不平凡的人生道路……