涂爾干（E.Durkheim）（涂爾干（1858-1917）法國社會(huì)學(xué)家，與馬克思、韋伯，常一起被視為近代社會(huì)學(xué)的奠基者）清楚認(rèn)識(shí)到，正規(guī)宗教的本質(zhì)在于把社會(huì)現(xiàn)實(shí)分為兩個(gè)世界　神圣的與世俗的兩個(gè)對(duì)立的部分。涂爾干的見解可以運(yùn)用到教育社會(huì)學(xué)，因?yàn)椤瓕W(xué)校教育（如同正規(guī)宗教）也具有分割社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無窮力量：學(xué)校成為非世俗領(lǐng)域，而世俗世界則成為非教育領(lǐng)域。

雖然是簡短的一句話，卻讓我深一層去思考：學(xué)校教育的結(jié)果是不是使人更了解真實(shí)世界，還是反而把人從真實(shí)世界隔離開來？這是為什么？學(xué)校傳授的知識(shí)，是不是真實(shí)的知識(shí)？

1999年，我寫的《套裝知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)》便是那段時(shí)期思考的產(chǎn)物。同年辦社區(qū)大學(xué)，直接觀察一般成人的學(xué)習(xí)過程，慢慢的，我看到了端倪。

另一方面，這些年我對(duì)抽象的手法在人類創(chuàng)造活動(dòng)中所扮演的角色感到十分有趣，抽象的形式在電影、文學(xué)、繪畫及數(shù)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域中，都有不同的面貌。我很想好好寫一本《抽象與文明》的書，闡明抽象的本質(zhì)。

兩條思考的脈絡(luò)交會(huì)在一起。這個(gè)交會(huì)點(diǎn)是抽象能力。但什么是抽象能力？抽象的本質(zhì)是什么？抽象在人類的文明中，在人的思想中如何運(yùn)作？它的功能是什么？

個(gè)人的抽象能力只有放回人類文明的脈絡(luò)里，才能突顯出它的意義，也才能從學(xué)校教育的叢林中過濾出來。我仔細(xì)分析文明中的抽象能力本質(zhì)，與抽象能力的發(fā)展，在2001年撰寫《獨(dú)立思考與主體經(jīng)驗(yàn)》一文時(shí)，我作了一些探討。

在這個(gè)交會(huì)點(diǎn)，我清楚看到了學(xué)校教育對(duì)人所造成的關(guān)鍵性的影響，由此還原、揭開了學(xué)校教育的本來面目。于是我模仿修柏里在《小王子》書中詼諧的筆調(diào)，把學(xué)校的本來面目畫成我的一號(hào)畫（見圖C）：

這是什么？有人說它看起來像是一頂小丑帽？當(dāng)我畫下了這張一號(hào)畫，我一邊在想著塞柏的故事，那個(gè)彈琴的小丑戴著一頂小丑帽，撥著悲傷的曲調(diào)，問床上的小公主：“月亮已經(jīng)摘下來，怎么還在天上發(fā)亮？”他的眼里飽含淚水。

那個(gè)彈琴的小丑，那個(gè)另類的智者，與那些博學(xué)的宮廷大臣、巫師、數(shù)學(xué)家之間的主要差別是什么？

二

孩子到學(xué)校，最主要的事便是學(xué)會(huì)與世界真正聯(lián)結(jié)。所謂“真正聯(lián)結(jié)”，不是膚淺的人際關(guān)系，而是要把孩子的主體經(jīng)驗(yàn)與不同時(shí)空下的人們探索世界所留下來的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)結(jié)，但聯(lián)結(jié)的方式不是不經(jīng)整理的拼湊接合，而是讓孩子通過生活與思維使他原有的經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)不斷往外延伸。這就是我在《童年與解放》一書中所談的打開經(jīng)驗(yàn)世界。