動物在吃飽以后就不再涉獵，但是人類在懂得儲藏的辦法以后，即使東西吃不完，也想要的越多越好。這種欲望的膨脹，讓象征母愛的“利他之心”變得淡薄。用教育的方法將“利他之心”呼喚回來，乃是當務之急。

教授庶民道德的

《忠臣藏》 和《男兒》

梅原

父母殺兒女、兒女殺父母這樣的犯罪，在戰(zhàn)前很少有，而在戰(zhàn)后特別是近來，卻增加了很多。動物生存必須的本能，在人身上失去了。分析其原因，不得不認為，這是人靠著知性和理性的力量讓自己的欲望無限膨脹帶來的結(jié)果。

那么，人類怎樣才能抑制住自身的欲望呢？我想應該更好地運用藝術(shù)的力量。藝術(shù)本來就具備教育的職能，就是告訴人們，人本來應該怎樣，理想的人是什么樣子。比如《忠臣藏》是日本人最喜愛的故事之一。通過故事情節(jié)的展開，不僅生動有趣，而且涉及了許多道德的話語，很受歡迎。對主君懷著忠心的義士們，他們在發(fā)泄對主君不滿的同時，怎樣以體諒同情之心、忍辱之心對待主君。

大石內(nèi)藏助（大石良雄，赤穗藩的家臣之長，1659—1703） 為了麻痹敵人（吉良家），偽造在祗園游樂的場面，敵方的武士們見到后，痛罵內(nèi)藏助，但他們曉得他是個不爭氣的人，所以也不擔心。但是大石忍受屈辱的形象打動了庶民們的心，讓他們學到了何為忠義，何為忍辱。

另一方面，也有不忠之臣大野久郎兵衛(wèi)（大野知房，赤穗藩的末位家臣，生卒年不詳） 這樣的人。他忘卻主君的恩義，在赤穗城開城之際，想自己多分錢財，貪得無厭。惡人與善人對照，從而讓民眾得到了教育。藝術(shù)正是以這樣的形式發(fā)揮了作用。

夏目漱石（1867—1916） 在講演中，曾批判過自然主義文學，他說：“過去的文學表現(xiàn)真善美和莊嚴，但由于自然主義文學的泛濫，文學偏向了單純的真?！笔摹赌袃骸肪褪敲枥L“善”的文學，主人翁堅信并固守“正直”這一基本道德，這也反映了江戶子弟的一個側(cè)面。

漱石認為，當時出身于長州和薩摩的政治家中，謀求金錢和權(quán)勢的人很多，漱石將他們描寫成“狐貍”和“紅襯衣”那樣有點滑稽可笑的惡人。而江戶子弟“男兒”和會津子弟“山嵐”則是善人的代表，讓善惡對立，從而將“正直”這樣的價值觀貫穿其中。這就是漱石創(chuàng)作小說《男兒》的苦心?！吧啤焙汀罢薄边@樣的道德至關重要，日本人如果失去了這種道德就會衰落，這就是漱石想要告訴民眾的真理。