但問(wèn)題是，現(xiàn)在的人類不約而同地一齊傲慢起來(lái)，所以回歸謙虛、重新樹立對(duì)自然的敬畏之心，非常重要。在此之上，必須建立人類共同的哲學(xué)，特別希望梅原先生，基于上述想法，構(gòu)建21世紀(jì)拯救人類的新哲學(xué)。然后，希望全世界的領(lǐng)袖們會(huì)聚一堂，集思廣益，出謀劃策，共同探討人類的出路。

太陽(yáng)曾是日本思想的中心

梅原

近代文明以人為中心，認(rèn)為人類處于世界的中心。笛卡兒所倡導(dǎo)的“我思，故我在”就是這個(gè)意思。我從很早前就一直批判這種哲學(xué)的錯(cuò)誤。

日本自古以來(lái)的觀念中，就存在“草木國(guó)土悉皆成佛”的思想。不僅是人，就連草、木，甚至礦物和無(wú)機(jī)物都有佛性，都可成佛。

原來(lái)的佛教只承認(rèn)動(dòng)物有佛性，可以成佛，沒(méi)有植物和無(wú)機(jī)物可以成佛的說(shuō)法?！安菽緡?guó)土悉皆成佛”是平安時(shí)代末期《天臺(tái)本覺(jué)論》中的思想，這一思想成為鐮倉(cāng)佛教共同的源頭。

因此，不管是凈土宗也好、禪宗也好、日蓮宗也好，其背后共有的思想就是“草木國(guó)土悉皆成佛”。其區(qū)別只是成佛的方法，禪宗和日蓮宗認(rèn)為“今世成佛”，禪宗由坐禪成佛，日蓮宗由念唱“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”成佛。

另一方面，凈土宗和凈土真宗認(rèn)為“現(xiàn)世難以成佛，來(lái)世可去極樂(lè)凈土”。去極樂(lè)凈土是成佛的第一步。雖然有上述區(qū)別，但與“草木國(guó)土悉皆成佛”的思想是一致的。

這種思想很有日本特色，日本自繩文時(shí)代以來(lái)，就把自然當(dāng)做神，這種觀念滲入佛教，形成了日本獨(dú)特的佛教。

這是一種非常好的思想，我一直以這種思想批判以人為中心的哲學(xué)，但有時(shí)又感到某種不足，這次去埃及，恰好發(fā)現(xiàn)了自然的中心就是太陽(yáng)。

在日本思想中，神道最高之神是天照大神，佛教最高之佛是大日如來(lái)，其中心都是太陽(yáng)。然而在希臘和以色列，這樣的意識(shí)卻很淡薄，在近代哲學(xué)里更是越來(lái)越淡薄，他們認(rèn)為自然應(yīng)該為人類所支配，被人類所奴役。

近代西洋所孕育的科學(xué)技術(shù)與文明，確實(shí)給人類帶來(lái)了富裕，但從負(fù)面來(lái)看，也破壞了自然，帶來(lái)了地球變暖等各種各樣的問(wèn)題。從某種意義上講，由人類傲慢之心所產(chǎn)生的思想哲學(xué)，也許會(huì)讓人類一時(shí)繁榮昌盛，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，正是這種繁盛將導(dǎo)致人類的滅亡。