很明顯，神話是把看不見(jiàn)、摸不著的天擬成物來(lái)描寫，這點(diǎn)是可以肯定的。這就產(chǎn)生了兩種可能：一種可能是，古人出于宗教的需要（因?yàn)槿魏紊裨挾寂c宗教情懷有關(guān)），確實(shí)把虛無(wú)的天空擬成有形的物質(zhì)，因?yàn)闊o(wú)形的虛天是很難想象的。如此一來(lái)，問(wèn)題出現(xiàn)了，既然虛無(wú)的天空無(wú)法想象，為什么還要去想象呢？什么才是產(chǎn)生想象的理由呢？在前二節(jié)里，我們?cè)治鲞^(guò)，無(wú)形的虛天沒(méi)有引人注目，從而產(chǎn)生宗教傾向的特質(zhì)，因此，由于宗教需要而把天擬成物的可能性不大。

另一種可能是，神話本身表達(dá)的就是真實(shí)，它是對(duì)天的直描，是在表達(dá)一個(gè)真實(shí)的歷史事件。在那一事件中，天就如神話中表現(xiàn)出來(lái)的一模一樣。

面對(duì)兩個(gè)不同的關(guān)于天的概念，我們今天應(yīng)該怎樣取舍呢？

在整個(gè)考慮了中國(guó)"天"系列神話，包括盤古開(kāi)天、女媧補(bǔ)天、共工觸山、天梯、天缺地殘等等后，我們認(rèn)為，中國(guó)天系列神話的出現(xiàn)絕非偶然，這些神話的主干恰好可以排列成一個(gè)驚天動(dòng)地的事件過(guò)程。因此，我們必須有勇氣面對(duì)這樣一個(gè)大膽的推論：神話中向后人描繪的"天"，它并不是一個(gè)無(wú)形的虛天，而是一個(gè)有形有體的實(shí)在"天"，即天是指一種實(shí)有的物體。所有的天神話都在講述"天"這一物體在史前發(fā)生變動(dòng)的真實(shí)記載。也就是說(shuō)，神話中的"天"與我們現(xiàn)在的天指的不是一回事。

"天"，曾經(jīng)是一個(gè)實(shí)體，是由有形有體的物質(zhì)構(gòu)成，這是一個(gè)多么離奇的推論??！然而，它卻是不容置疑的事實(shí)。

讀到這里，一些被傳統(tǒng)思想束縛著的人，肯定會(huì)勃然大怒，他們會(huì)說(shuō)："你不能隨意拼接一兩則神話的某些內(nèi)容，而得出一個(gè)異想天開(kāi)的結(jié)論。即使是假設(shè)，也要有比較充足的證據(jù)吧？"但我們要問(wèn)：世界上有多少科學(xué)發(fā)現(xiàn)是系統(tǒng)研究后的結(jié)果？瓦特發(fā)明引發(fā)歐洲工業(yè)革命的蒸汽機(jī)，不也是源于蒸汽推動(dòng)壺蓋的一個(gè)偶然啟示嗎？世界上哪一種主要的科學(xué)理論是從實(shí)驗(yàn)室出來(lái)的呢？當(dāng)愛(ài)因斯坦發(fā)明相對(duì)論時(shí)他掌握了多少證據(jù)呢？實(shí)證主義的研究方法固然很重要，但如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)了實(shí)證的作用，甚至被實(shí)證的方法徹底束縛了頭腦，那么我們?nèi)祟惡驮S多科學(xué)就不會(huì)有今天。

因此，我們不能因?yàn)槿鄙賹?shí)證的根據(jù)就失去進(jìn)行嚴(yán)肅假設(shè)的勇氣，同樣，我們也不能用有無(wú)充足實(shí)證的標(biāo)準(zhǔn)去刁難任何一種假設(shè)。再說(shuō)，我們"天"是有形實(shí)體的假設(shè)，并非僅僅來(lái)自以上兩則神話，上古神話的地理位移、異地同說(shuō)兩種現(xiàn)象，給我們的假設(shè)提供了另外一種證據(jù)。

說(shuō)到盤古，還有一段很令人氣憤的故事。在本世紀(jì)初，一些別有用心的日本學(xué)者研究了中國(guó)神話以后，提出"盤古是條狗，大禹是條蟲"的觀點(diǎn)，這實(shí)際上是罵我們的?？墒?，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者居然接受了這一觀點(diǎn)，真是可氣。