第二節(jié) 違背常理的崇拜

北京的名勝古跡眾多，故宮、頤和園、圓明園、長城……等等。但說起具有中國宗教特色的當屬四壇－－天壇、地壇、日壇、月壇，而在四壇中，最有名、保護最完好的是天壇。

天壇，是古代帝王祭天的地方，幾乎任何一座古都城都有天壇。大約從西周開始，古代的君王就在一個土臺上，點燃柴禾，祭祀老天，后來的朝代沿襲了西周的這一做法，只是越祭越高，后來發(fā)展成到泰山頂上去祭天。明清兩代的帝王，建都北京，也許是北京附近沒有像樣的高山，也許是這些帝王偷懶，反正在前門的南面堆起了一個土堆，算是有了"燔柴于泰壇，祭天也"的古意。由于時代較近，這處古跡被完好的保存下來。

北京的天壇十分雄偉，高高的祭壇被各種白色大理石雕刻，裝點得莊嚴肅穆。壇面上正中有一塊圓石，以這塊圓石為圓點向外鋪了九層石條，每層都是九的倍數(shù)，如第一層九塊，第二層十八塊……最后一層八十一塊。站在壇的中央，確實有一種近天的感覺。

天壇正北方，有一大殿，號祈年殿，顧名思義，這是皇帝祭天時祈禱農(nóng)業(yè)豐收、風調雨順、國家安泰的地方。祈年殿實際上是個神殿，里面供著各種天神，有管風的，有管雨的，也有管平安的，天神法相肅穆，或威武，或莊嚴，或高深莫測，給人一種震撼的感覺（后來改供八位清代皇帝）。

許多初來祈年殿的人，都被精美的建筑所震驚，那二十八根大柱，即象征四季、十二月、十二時辰，又象征著黃道二十八宿，中國古人真是太有學問了。但許多參觀的人可能未注意到，祈年殿里還有一尊地位最高的神，那就是天帝?？商斓墼谀睦锬兀恳搽y怪大家看不見，祈年殿正中的一個神臺上，放著一個數(shù)尺的高的神牌，這就是天帝，在高大威嚴的神像群中，這個小神牌幾乎不被人們注意。

有人不相信說：胡說八道，既然天帝是諸神的首領，為什么沒有神像呢？難道中國人對天帝不尊嗎？

許多人面對這個問題時，都是無可奈何地笑一笑，很少有人能搞清楚這個問題。大家知道，幾乎世界上所有的宗教都是偶像崇拜，即所崇拜的神都有神像法身，基督教里的耶酥，佛教里的釋迦牟尼，道教里的太上老君，人人都有一個塑像，供大家跪拜?？墒?，唯獨中國的最高神卻無神像，這是為什么呢？

上面我們曾經(jīng)說到，中國的宗教世界很特殊，有時根本不能以常理度之，天帝無像就是一個奇怪的現(xiàn)象。

實際上，一旦說穿了并不奇怪。無論是中華民族，還是世界上的其他民族，沒有一個人能給"天帝"造出一個神像，這可不是小看大家的本事。因為，中國所崇拜的"天帝"不是具體的神，它所代表的是浩渺、無垠的天空，它有無限之大，但又空洞無物，既看不著，也摸不著。那么，請問哪一位有本事為這個虛無的天空造出一個神像來呢？

正因為如此，幾千年來，"天帝"只能委委屈屈地滿足于一個小小的牌位，而不能像其他神一樣，有一個法相莊嚴的金身。

人們雖然能夠理解"天帝"沒有神像的苦衷，但心理總覺得怪怪的，不是滋味，難道我們不能換一個跟大家一樣的崇拜嗎？那萬萬使不得，你不知道"天帝"在中國宗教信仰中有多么高的身份，輕易動不得。

中國對天的信仰起源極古老，反正在殷墟挖出的甲骨文里就有"天"字。郭沫若曾在《先秦天道觀之進展》一文中羅列了八條證據(jù)，認為殷商時雖然就有"天"字，卻不是神稱，即"天"在當時不作為崇拜對像。郭沫若的觀點未免武斷了一些，因為我們對甲骨文還知道的很少，許多字都是猜出來的，猜的準不準還是個疑問，比如說，甲骨文有許多"上帝"的記載，"上"字和"天"字在結構上極為相似，有的就是一個寫法。在古人的心目中，上面就是天，天就是上面。因此，"上帝"就是"天帝"，兩者合而為一。怎么能武斷地說甲骨文的"天"不是神稱呢？再者，西周的天崇拜就極為普遍了，難道這個"天"是一下子冒出來的嗎？因此，天崇拜應該發(fā)端于殷商而不是西周，西周只是繼承而已。