1.4 中國人道德理念困惑在著名高校倫理學教材中的反映

縱觀上述兩個"事件"凸顯的中國人的道德困惑的實質(zhì)，是作為中國社會主流意識形態(tài)的計劃經(jīng)濟道德觀，與正在蓬勃發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟的沖突，在中國人的現(xiàn)實生活和倫理道德理念中的表現(xiàn)。這種主流道德觀是在高校倫理學教科書中闡述和傳播的。因此，要從理論上來揭示兩個"事件"所凸顯的道德困惑的倫理學意義及其解決之道，就必須對倫理學教科書所宣揚的道德觀提出質(zhì)疑或反思。

以下所列四部倫理學教科書，是近年來北京著名高校正在使用的倫理學教材。它們分別是：

（1）羅國杰等編著：《倫理學教程》，1版，北京，中國人民大學出版社，1986年。

（2）李春秋主編：《新編倫理學教程》，1版，北京，高等教育出版社，2002年。

（3）王海明：《倫理學原理》，1版，北京，北京大學出版社，2001年。

（4）孫英、吳然主編：《經(jīng)濟倫理學》，1版，北京，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2005年。

這四部教材所闡述的倫理思想的差異反映出，隨著我國經(jīng)濟體制改革的深入，市場經(jīng)濟體制的建立和逐步完善，作為意識形態(tài)的倫理思想也在發(fā)生著相應的變化和演進。其中，前兩部教材都是運用計劃經(jīng)濟時期形成的無私利人的道德觀，來闡述改革開放以后正在形成的市場經(jīng)濟的道德原則。二者的差別是，前一部《倫理學教程》（以下簡稱《教程》）把計劃經(jīng)濟道德觀稱為共產(chǎn)主義道德觀，其主旨是用共產(chǎn)主義道德觀來規(guī)范人們在改革開放后的市場經(jīng)濟生活。后一部《新編倫理學教程》（以下簡稱《新編》）的內(nèi)容與《教程》大同小異，只是把計劃經(jīng)濟道德觀稱為社會主義市場經(jīng)濟道德觀，并在論述中引進了價值論的新內(nèi)容?？紤]到兩書所主張的"無私奉獻"的道德原則的一致性，筆者將其并稱為"無私奉獻論"。

后兩部教材是在我國學術(shù)思想對外開放條件下，借鑒國外現(xiàn)代西方倫理學和西方經(jīng)濟學的新思想，結(jié)合中國傳統(tǒng)倫理思想編寫的教科書。其中，前一本教材《倫理學原理》是"在馬克思主義指導下融會貫通古今中外倫理學思想，首次使相互排斥的元倫理學、規(guī)范倫理學和美德倫理學結(jié)合為一門科學；它是我國第一本試圖同國際接軌而又超越西方倫理學的教科書"。其主旨是闡述一種適合各種社會制度的"道德終極標準"，提出一種包括"無私利他"、"為己利他"、"單純利己"三種原則在內(nèi)的道德標準體系。后一部教材《經(jīng)濟倫理學》是在肯定"道德終極標準"理論的基礎上，闡述市場經(jīng)濟道德理論，明確否定"無私奉獻"、"無私利他"、"集體主義"、"雷鋒精神"等計劃經(jīng)濟道德原則，主張"為己利他是一切市場經(jīng)濟行為應當如何的唯一的善原則"，同時主張在非經(jīng)濟的人際關(guān)系中應當堅持"無私利他"的道德原則。考慮到這兩部教材的理論基礎的一致性，筆者稱其為"道德終極標準論"。

這四部教材，在分別闡述的倫理學觀點上，雖然存在著尖銳的意見分歧，但在一些最基本的道德理念上卻存在著驚人的一致性。這主要表現(xiàn)在以下幾個主要論點上：

其一，道德不是人們在現(xiàn)實生活中自覺選擇的理性行為或"行為應當"，而是智者、圣人或國家管理者根據(jù)社會整體利益的需要或最大多數(shù)人的最大利益制定的行為規(guī)范。這種作為意識形態(tài)的道德規(guī)范、道德標準或道德原則，作為上層建筑，可以調(diào)節(jié)或規(guī)范人們的行為，以實現(xiàn)對人的行為管理。

其二，所有道德原則都是體現(xiàn)經(jīng)濟利益關(guān)系的"利他"或"利己"的經(jīng)濟道德原則，不存在體現(xiàn)權(quán)利關(guān)系的"尊重人"、"愛人"或"不損人"的人格道德原則。

其三，集體利益（或社會利益）與個人利益存在矛盾。個人利益服從集體利益或"集體利益至高無上"是社會道德的最高原則。

其四，個體道德作為個人的美德或品德，是"無私利他"的經(jīng)濟道德原則在個人內(nèi)心中的"內(nèi)化"。因此，不存在通過"推己及人"的倫理方法或"良心感悟"、"同情心"形成個體人格道德的可能性。

在這四部著名高校的倫理學教材中表達的倫理學思想，正是上文通過案例分析所揭示的道德困惑的真正根源。因此，深入辨析這種倫理思想在理論上的缺失，并據(jù)以闡述一種更為完善的倫理思想體系，是本書研究的主要任務。