樊綱的"道德外生說"（其實(shí)質(zhì)就是"道德中立說"）聽起來似乎振振有詞，也確實(shí)顯得"理直氣壯"。但是只要稍加分析，就可以看出，這種說法不僅動(dòng)搖了經(jīng)濟(jì)學(xué)"道德中立說"的理論根基，而且為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為"研究?jī)r(jià)值判斷"或"倫理道德問題"的性質(zhì)提供了"證明"。

首先，任何一門實(shí)證科學(xué)的預(yù)設(shè)前提，都不能與它所導(dǎo)入的外生變量相矛盾。因?yàn)槿魏伪患俣ú蛔兊耐馍兞?，在?shí)質(zhì)上都是實(shí)證科學(xué)的必要前提，只要外生變量與經(jīng)濟(jì)學(xué)的"內(nèi)生前提"存在矛盾，就等于否定了它的內(nèi)生前提，從而否定了整個(gè)實(shí)證科學(xué)體系。這里暫且不說西方人所說的"愛人"的道德是什么，僅從中國(guó)人來說，我們的由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)延續(xù)下來的主流道德觀就是以"無私利人"為道德。如果樊綱承認(rèn)"道德規(guī)范"或"道德原則"是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)外生變量，并且與中國(guó)的主流道德觀"保持一致"，那么，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，"無私利人"這個(gè)外生變量與"經(jīng)濟(jì)人自利"的經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)生預(yù)設(shè)前提是根本對(duì)立的。如果他不否定"無私利人"道德觀，那么，他將失去"說自己的話，走自己的路"的"話語(yǔ)權(quán)"和"走路權(quán)"。在失去話語(yǔ)權(quán)的條件下，他的"均衡"理論和"不能再大"的"最大化"理論，還有存在的理由嗎？

其次，樊綱也許（筆者假設(shè)）會(huì)辯解說，他所說的道德規(guī)范或價(jià)值觀，并不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的"無私利人"的道德觀，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某種道德觀；或者說，他所討論的經(jīng)濟(jì)學(xué)是從人的自然本性--"理性自利"出發(fā)來構(gòu)建的自然秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的非自然秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的"無私利人"道德觀，不能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的外生變量。但是，如果樊綱用這樣的理由為自己的主張作辯護(hù)的話，那就正好是在否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀的正當(dāng)性，肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"理性自利"道德觀的正當(dāng)性。在這種語(yǔ)境下，還有"道德中立"的經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的余地嗎？如果樊綱不用這種理由為自己辯護(hù)，那么，他的"道德外生說"還有在中國(guó)存在的其他理由嗎？

其三，事實(shí)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者之所以能夠"理直氣壯"地宣稱經(jīng)濟(jì)學(xué)是"道德中立"的，是因?yàn)椋谖鞣绞澜?，除了極少數(shù)非主流學(xué)者之外，絕大多數(shù)倫理學(xué)者和絕大多數(shù)民眾，不論是利己主義者還是利他主義者，都承認(rèn)人性是自利的，道德或美德的本質(zhì)是"愛人"或"不損人"。只是在解釋美德形成的原因時(shí)，才有美德是源于利己之心還是源于利他之心的差別。 正是在把道德理解為尊重他人或不損害他人的自主權(quán)利即"愛人"或"不損人"的條件下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家才可以把道德設(shè)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的外生變量，并理直氣壯地宣稱經(jīng)濟(jì)學(xué)是"純粹理性"的、"道德中立"的。這就是說，"不損人"或"愛人"的道德原則，同經(jīng)濟(jì)學(xué)中的"經(jīng)濟(jì)人自利"的假定是不沖突的，所以才有可能把道德設(shè)定為"外生變量"，設(shè)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提條件，來討論經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益均衡和利益最大化的問題。這就意味著，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)不是"道德中立"的，而是有明確的道德觀作為其立論的前提的，毋寧說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一門證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度合理性或應(yīng)當(dāng)性，從而證明經(jīng)濟(jì)人自利行為的合理性或應(yīng)當(dāng)性的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。

由此可以說，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，秉持西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的"道德中立說"，忽視道德觀與擴(kuò)大公民自主權(quán)的同步改革或更新的必要性，是導(dǎo)致中國(guó)人道德理念困惑的另一個(gè)重要原因。