想象力很多時候是一種潛在的能力。只有將想象力的開關(guān)打開，想象力才會像泉水一般汩汩流出。所以，作為領(lǐng)導者，要充分發(fā)揮員工的主人翁精神，聽取他們不同的意見，并讓他們參與其中進行決策、管理，這樣才能保證工作的科學性，提高集體運作的效益。還有一點就是領(lǐng)導者學會知賢用賢之前，首先要自賢。好比鏡子中的物體，自己首先要有光彩、亮點，照映出來的才會是奪目的事物。

有這么一則歷史故事，傳說有一次佛印禪師與蘇東坡相對打坐。蘇東坡問佛印禪師：“大師，你現(xiàn)在看到的蘇東坡是什么樣子的？”佛印反問他：“你先說說，你看到的佛印是什么樣的？”蘇東坡懷著競爭、好勝的心理，開玩笑地說：“我在打坐時，看到的大師是團牛糞。”而佛印卻對蘇東坡說：“我在打坐時，看到的你是如來本體?！碧K東坡洋洋得意地回家告訴他妹妹。但蘇小妹卻說：“哥哥，你實在輸?shù)锰珣K了，你難道不知道佛教認為，人在修行期間一切外在事物都是內(nèi)心的投射？你內(nèi)心是一團牛糞，所以看到別人也是一團牛糞；人家內(nèi)心是如來，所以看到的你就是如來本體?！?/p>

一個人內(nèi)心的世界往往反映在外在事物上，對鏡自梳，竟會各有不同。很難想象一個鄙薄粗魯?shù)娜四軌蜃R別一個智人的深邃，一個天真幼稚的兒童能讀懂一個老人的風霜，一個無才無德的領(lǐng)導者會欣賞一個德才兼?zhèn)涞馁t士。

知賢用賢先自賢。反過來說，“強將手下無弱兵”，將的強弱是由兵的能力反映出來的。誠如臺灣作家柏楊所言，“英明的領(lǐng)導人物，左右坐的多是智慧比他高，才能比他強的干部；平庸的領(lǐng)導人物，左右坐的多是智慧跟他平等，才能跟他相當?shù)母刹?；豬玀型的領(lǐng)導人物，不論是兇豬、蠢豬，左右跪的多半是智慧比他低，才能比他差的干部”。

對于一個平庸的領(lǐng)導者來說，最大的危險之一就是他的下屬都是一幫唯唯諾諾的人、庸人，這些下級往往阿諛奉承他們的上司；而一個精明的領(lǐng)導者需要在他周圍有一批敢于發(fā)表不同意見的人，獨立思考的人。

領(lǐng)導應該鼓勵每一個雇員積極地提出改進工作的建議，而且使他們知道他們的建議將會得到認真的研究。遇事與人商量大有好處，大多數(shù)人的意見是值得聽取的，要善于利用下屬的智慧，不要領(lǐng)導一個人獨斷。

毋庸置疑地說，沒有人喜歡像牽線木偶一樣被人擺布。如果每一個雇員參與了管理，參與了做決定，那么他們會有比現(xiàn)在更大的熱情注入到工作中去。知人用人的失誤與荒唐，主要原因幾乎無不在主事者的身上。

知人善任作為一種實踐性的活動，當然不是易事，它涉及一系列的知識、經(jīng)驗、方法、技巧、能力等問題，但是自賢是最起碼的基礎(chǔ)與前提。缺乏這一基礎(chǔ)與前提，不知或不愿知賢、用賢，就是面對眾多英才也只會閑置浪費，視若草芥，肆意踐踏。

在歷史上，明君也可能有時用小人，但昏君卻從來不用君子。這就要求一切欲知人善任、有所作為的領(lǐng)導者，首先應該具備謙虛、正直等美德，以事業(yè)為重，有容才之量，倘若氣量狹小，嫉賢妒能，患得患失，老是擔心下屬人才超過自己，甚至打壓迫害。盡管那樣可以滿足個人一時的虛榮心，但是整個集體就不可能形成強大的力量去開拓事業(yè)，也就成不了什么氣候，自己也往往身敗名裂。

“毛遂自薦”是中國歷史上較有名的一個故事。毛遂被埋沒三年，平原君確實難逃知人不明之過。但當毛遂勇敢自薦后，趙勝終于知錯就改，很快提高其地位，讓他參與同楚王的談判，仍不失賢者風度。倘若仍一意孤行，毛遂即使有天大的本事也恐怕無用武之地。