第六章 玫瑰與紅地毯的另一端———婚姻戀愛中的經(jīng)濟(jì)學(xué)

第一節(jié)：利益的最大化———人為什么要結(jié)婚

人為什么要結(jié)婚，說起來很簡單，但又很繁雜，認(rèn)真地回答這個問題還真不那么容易。人們對“結(jié)婚”這個字眼太熟悉了，連不懂事的孩子有時也會冒出這個詞來?！叭藶槭裁匆Y(jié)婚”實(shí)質(zhì)是要人們回答結(jié)婚的動機(jī)是什么，人結(jié)婚的目的是什么，結(jié)婚的意義何在。其實(shí)，不同的社會、不同的階級、不同階層的人，其結(jié)婚的目的也相差甚遠(yuǎn)。趨炎附勢、攀龍附鳳者有之，為脫貧致富，為享受榮華富貴者也有之……但總體來說，結(jié)婚是出于人的生物屬性和社會屬性的需要，是為了男女雙方從中獲得精神和肉體上的滿足。

人要結(jié)婚的基本動機(jī)之一是滿足性的要求，實(shí)際上對這個命題無足大驚小怪。性要求同其他生理要求（如吃飯、排便等）一樣，并沒什么本質(zhì)的不同，所不同的是性要求是伴隨性發(fā)育和性成熟才出現(xiàn)的。隨著年齡的增長、性的發(fā)育成熟，漸漸出現(xiàn)了性的要求。這就是兩性接觸的原動力。

人要結(jié)婚的另一個基本動機(jī)是為了種族延續(xù)。種族存在已有上萬年歷史，人類得以延續(xù)完全是由于婚姻關(guān)系的直接結(jié)果。傳宗接代的思想一直都是明確的。如果每一對夫妻都不要孩子，那么用不了若干年，人類就要自行消亡。因而人要結(jié)婚不僅僅是兩個人之間的事，而是整個社會的事，是人類進(jìn)化、社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的保證與原動力。

我們都知道的一點(diǎn)是，人是群居動物，群居的內(nèi)部資源共享，使整個力量增強(qiáng)，然后就出現(xiàn)文明、人類社會，出現(xiàn)社會分工等等。當(dāng)然，人在性和種族的延續(xù)方面不應(yīng)單憑生物本能行事，而是還具有更高尚、更完美和更豐富的社會內(nèi)容。人的思想、情感、社會意識和道德諸因素在人類兩性結(jié)合中占有不容忽視的重要位置。因此，人要結(jié)婚除了以上兩個基本動機(jī)外，另一動機(jī)就是為了滿足愛情的需要。愛情是性和種族延續(xù)動機(jī)所不能包括的，也是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。人是有感情、有思想的。男女未婚青年在工作中、在共同接觸中會產(chǎn)生愛情，愛情是人類情感中更高一層、更深一步的東西。沒有愛情就很難成為夫妻。當(dāng)愛情發(fā)展到男女約會已不能滿足感情需要時，就會產(chǎn)生天天生活在一起的欲望，從而就自然要求以結(jié)婚的方式予以滿足。

總之，人要結(jié)婚是男女未婚青年的自身精神、情感和肉體的需要，也是社會發(fā)展、種族延續(xù)的需要。

做過管理的人知道，一個團(tuán)隊(duì)，并不是人越多，帶來的效益越大，而是看什么樣的組合?；橐瞿兀侨祟惿鐣钚〉臉?gòu)成單位。在這個有效的單位中，它能帶給單位內(nèi)的成員以最大化的利益。當(dāng)然，這種利益可能是精神的，也可能是物質(zhì)的，也可能是全方位的。

婚姻是功利的。它存在的前提就是為了尋求彼此保護(hù)，協(xié)同工作生活，取得好好生存下去的更大機(jī)會。有人做飯，有人打掃房間，有人修馬桶，有人裝飾屋子……彼此相得益彰。更重要的是，心里有了依靠。

兩個人成為一個利益共同體，各盡所長。資源的合理配置，實(shí)現(xiàn)了效率最大化。如果戀愛是漂亮豪華的包裝，婚姻就是打開包裝后的耐用品。經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，沒有過多裝飾?！疤抑藏?，灼灼其華；之子于歸，宜其室家”是婚姻的真正目的。

家庭是社會的細(xì)胞，它屬于微觀經(jīng)濟(jì)的范疇。微觀經(jīng)濟(jì)是宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行基礎(chǔ)。婚姻，是滿足人類本性需求的初始條件，而非充分條件。婚姻，是在法律范疇之內(nèi)的。法律只具有保護(hù)家庭成員所擁有共同財(cái)產(chǎn)的分配與分割的功能；而對于成員之間的吃飽、睡好是無能為力的。其功能僅限于經(jīng)濟(jì)層面，即作用于最低層面。一張結(jié)婚證書，決不是美滿婚姻的“博士文憑”。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，婚姻是人們?yōu)榱藵M足于本身需要并降低交易費(fèi)用而實(shí)現(xiàn)效用最大化的一種組合形式，類似于企業(yè)的存在是為了要比市場交易節(jié)約交易成本。

人的本能行為：食、色，幾乎時時發(fā)生在我們身邊。如果此類行為都要通過市場交易才能完成的話（假設(shè)市場是充分開放而能提供所有此類物品的），那么，這些滿足于人之本性的活動就會時時刻刻地在市場上發(fā)生。不難想象，其交易費(fèi)用或成本要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在家庭內(nèi)部完成的。

在古代社會，家庭是一個最基本的生產(chǎn)單位。男耕女織，是一種生產(chǎn)勞動的分工協(xié)作，更是一種最佳的人力資源配置。食、色二者，均可得以滿足，一舉兩得；成本低而效用大，何樂而不為？微觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合理，綜合國力豈不做大做強(qiáng)？所謂漢唐盛世，無非如此而已。

現(xiàn)代社會人們組成一個家庭，像是在經(jīng)營一家股份公司：其主要成員本著有錢出錢、有力出力的原則，共同合作經(jīng)營。其理想境界應(yīng)是：分配合理，利益均沾。其存在的邊界，取決于邊際投入與邊際收益。任何一方感到其邊際投入與邊際收益不相稱時，便會撤資散伙，分道揚(yáng)鑣；婚姻危機(jī)，隨之而來。

從人的需求來說，男女之間各取所需，各得其所，無不在追求自身效用的最大化，可謂天經(jīng)地義。此外，如今社會呈多元化發(fā)展的趨勢，存在著太多的擋不住的誘惑。錢鐘書先生說：“忠實(shí)的是沒有機(jī)會，有機(jī)會就不忠實(shí)了?！边@不無道理。喜新厭舊，也符合效用遞減法則。古之所謂“妻不如妾，妾不如偷，偷得著不如偷不著”云云，以及今人對偷雞摸狗之徒的所謂“三賊”（賊心、賊膽、賊錢），無不說明：經(jīng)濟(jì)實(shí)力，乃是男歡女愛、婚姻家庭的重要基礎(chǔ)。

從社會學(xué)的角度來分析，婚姻是人類得以延續(xù)的必然，結(jié)婚組成的家庭是社會的基本單元。每個人有相應(yīng)明確的權(quán)利和義務(wù)，社會才能得以穩(wěn)定有序地發(fā)展，于是形成了一套社會婚姻規(guī)則，每個人都必須遵守這套游戲規(guī)則。當(dāng)然人們也有選擇不結(jié)婚或不生育的權(quán)利，如果是自愿的選擇我就不做分析了。

愛情是婚姻的核心元素之一，因此結(jié)婚不僅是共同生活（共同生活指的是家庭成員優(yōu)勢互補(bǔ)、互相配合，共同承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，共同分享生活的喜樂，這里指的是個人和社會發(fā)展的需要）的需要，更是情感交流、關(guān)懷的需要。社會以家庭為組成單元，于是就有了親人與其他人的區(qū)別，在當(dāng)今這種社會制度下自然會產(chǎn)生信任危機(jī)，其他人并不是那么可信。私有制使人類的私利性得以滋生，高科技的普及無奈地使人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)，社會似乎變得越來越冷漠了。于是親人就成為最值得信任，同時能得到最多真誠的愛的對象，尤其是夫妻之間，這種情感的需求越來越強(qiáng)烈。

因此，因愛結(jié)婚的想法是婚姻思想的主流，至少愛是人們潛意識里最深的渴望。年輕的時候?yàn)橹d奮，為之而追逐，精神戀愛成為愛的核心，所謂“為愛可以不要面包”就是最好的語言詮釋。隨著年齡的增長，人的社會屬性增多，個人屬性減少（有人說：年齡的增大就是精神自由的減少，年齡越大人會越不自由），即所謂人變得現(xiàn)實(shí)了，面包是前提，愛是滋養(yǎng)品，前提不能缺少，滋養(yǎng)品是需要的，沒有了日子還得湊合著過。到了一定的年齡必須結(jié)婚了就結(jié)吧，這是生活的需要，為必須結(jié)婚而結(jié)婚，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，這種婚姻的比重越來越大，稱之為現(xiàn)實(shí)的婚姻。