兄弟，我們聽說(shuō)你一直在這里給白人們講道。這些人是我們的鄰居。我們對(duì)他們十分熟悉。讓我們稍等片刻，看看你的講道在他們身上起了什么作用。如果我們發(fā)現(xiàn)這對(duì)他們很有好處，能使他們誠(chéng)實(shí)，并不再欺騙印第安人，那么，我們將重新考慮你剛說(shuō)的話……

讀著這篇演講，我仿佛聽到一個(gè)人類最質(zhì)樸、最善良的聲音，向著人類的貪婪發(fā)出最坦誠(chéng)的表白。這一表白如此樸素，因而具有動(dòng)人心魄的力量。這個(gè)聲音已經(jīng)在西方文明的喧囂之下，被埋沒了很多年。但是，我相信，這個(gè)聲音一定會(huì)被人類聽到。西方文明遲早有一天會(huì)在這個(gè)聲音面前感到羞愧和無(wú)地自容。

六、一場(chǎng)激情澎湃的演講：“我有一個(gè)夢(mèng)想！”

20世紀(jì)后期，美國(guó)的價(jià)值觀里又多了一個(gè)字眼：人權(quán)。1968年謀求人權(quán)的黑人領(lǐng)袖馬丁?路德?金被一顆憤怒的子彈射殺，他的那篇享譽(yù)全球的演講稿《我有一個(gè)夢(mèng)想》，至今還在嘲諷美國(guó)的人權(quán)記錄。

20世紀(jì)后期，美國(guó)神話中又多了一個(gè)字眼，叫做“人權(quán)”。對(duì)于人權(quán)的理論探討，本書的內(nèi)容不足以容納，但對(duì)于人權(quán)神話為何出現(xiàn)，這里可以稍作解釋?，F(xiàn)代社會(huì)最重要的基礎(chǔ)概念就是主權(quán)國(guó)家。在現(xiàn)代化早期，很多后起國(guó)家或民族都缺乏這一概念。最先把主權(quán)國(guó)家概念運(yùn)用自如的西方國(guó)家，在獲得利益方面有了很大的收獲。但是，后起國(guó)家也不是笨蛋。很多后起國(guó)家在向西方國(guó)家學(xué)習(xí)的過程中，或者在西方文明的刺激下，也開始行使由西方強(qiáng)國(guó)全力塑造的現(xiàn)代武器——主權(quán)國(guó)家。殖民地的紛紛獨(dú)立，是主權(quán)國(guó)家這個(gè)武器在全球普及的一個(gè)標(biāo)志。于是，西方強(qiáng)國(guó)開始遭遇了自己制造的難題。

當(dāng)其他地方都是殖民地，或缺乏主權(quán)國(guó)家概念的時(shí)候，西方強(qiáng)國(guó)可以在任何地方，以任何自己喜歡的方式隨意行事，自由進(jìn)出。當(dāng)各個(gè)地方都被不同的主權(quán)國(guó)家宣布為屬于自己的時(shí)候，西方國(guó)家在世界上的行動(dòng)自由，某種程度上受到了限制。但是，他們無(wú)法反對(duì)這種限制，因?yàn)?，主?quán)國(guó)家的概念和實(shí)踐都來(lái)自他們。西方國(guó)家為了打破主權(quán)國(guó)家所設(shè)置的壁壘和界限，將人權(quán)提到了高于主權(quán)的地位。如果我們把法國(guó)大革命當(dāng)做人權(quán)被確立的標(biāo)志，那么，它的出現(xiàn)已經(jīng)有200多年了。在這200多年時(shí)間里，人權(quán)始終沒有高于主權(quán)，否則，美國(guó)的主權(quán)無(wú)論如何不能剝奪印第安人的人權(quán)，各西方強(qiáng)國(guó)的主權(quán)也不能剝奪黑人的人權(quán)。因?yàn)?，在?dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，主權(quán)高于人權(quán)，對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)更有利。反過來(lái)，到了世界上殖民地紛紛獨(dú)立，各個(gè)國(guó)家都用主權(quán)來(lái)保護(hù)自己的時(shí)候，主權(quán)高于人權(quán)，對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，就變成一個(gè)很不利的局面。然而，西方文明始終是一個(gè)擴(kuò)張的文明，主權(quán)國(guó)家紛紛出現(xiàn)，實(shí)際上對(duì)西方文明的擴(kuò)張?jiān)斐闪讼拗?。為了打破這種限制，將人權(quán)放到高于主權(quán)的位置，就可以利用人權(quán)實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張。