第四章 中國的主權(quán)質(zhì)疑

在全球化的背景下，中國出現(xiàn)在世界舞臺上，她的思想觀念和商品以越來越驚人的速度傳播著，跨越了人為的障礙。這些障礙是由不同的主體周期性地建立的，以期保護他們的經(jīng)濟、安全以及政治體制。隨著從今以后不可避免地對外開放，全球化的趨勢給中國帶來了越來越大的壓力。中華民族是歷經(jīng)數(shù)個世紀緩慢形成的，而且人口呈現(xiàn)出多樣性的構(gòu)成形式，不同的人群起初被遏制政策分隔開來，一些分隔要塞負責控制和穩(wěn)定帝國的邊境。為了確保中國整體安全，通過對毗鄰地域的吞并，將這些人納入了同一帝國。中華民族的形成進程依靠一個縱橫交錯的網(wǎng)絡，該網(wǎng)絡由隸屬、服從、同盟的關(guān)系組成，朝廷制定的嚴格規(guī)則決定了它的運行方式。

在歷經(jīng)19世紀中期的穆斯林大規(guī)模叛亂之后，中華民族的形成進程行將結(jié)束。中國的歷史中心地區(qū)被居住著異族人口的外省圍繞著，這些異族人保留了自己的文化特性，但愿承認清王朝（由滿族建立）的統(tǒng)治權(quán)。然而，三個周邊地區(qū)給帝國制造了一個重大問題：在東邊，臺灣島曾因《馬關(guān)條約》（1895）而割讓給日本，并且長久地脫離中國的統(tǒng)治；1933年，伊斯蘭分裂主義勢力企圖利用日本入侵在中國制造的混亂，將新疆分裂出去；西藏承認其從屬于清廷的地位，但部分貴族和上層僧侶利用清朝的衰落和英國在該地區(qū)的野心，試圖讓外部世界承認其"獨立"。一個世紀以后，這三個省份對中國領(lǐng)導人來說仍是難題，并且對北京、外部和跨國勢力而言，都構(gòu)成了一個戰(zhàn)略關(guān)鍵。出于某些宗教或民族原因，某些政治勢力心存削弱中國的崛起、破壞將這些省份團結(jié)在中華人民共和國內(nèi)部的野心。

這些運動發(fā)生在人們的身份認同危機的背景下，是建立在多種不同因素（宗教、文化、種族等）的基礎上，從根本上說是建立在被一些社會學家稱為"戀差異癖"的基礎上。那些分裂團體試圖在國際秩序中崛起，并質(zhì)疑19世紀和20世紀上半葉的國家教育成果，他們懷疑在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的既得福利。一些曾在國民教育的過程中采用文化滅絕政策的統(tǒng)一國家，如法國（強制消除科西嘉、巴斯克或不列塔尼的文化特征）或西班牙（以巴斯克地區(qū)為例），在幾十年間它們都面臨身份認同的危機，并且經(jīng)常伴隨著暴力，在今天仍然沒有完全根除。美國和澳大利亞則選擇了完全滅絕--從肉體上滅絕異族人（如美國的印第安人或澳大利亞的土著人）。這樣就避免了身份認同的危機，因為幸存的異族人數(shù)不足并且完全處于被奴役狀態(tài)。不得不提及未達到這一目的而采取的犯罪手段，這是一段離我們很近的歷史：在美國，除了屠殺和流放，對印第安人的滅絕采取了真正的生物戰(zhàn)爭的形式。譬如1763年美國獨立前，英國將軍艾姆赫斯特在匹茲堡（賓西法尼亞州）下令"在那些壞家伙（印第安人）中間散布天花"，他的副官布蓋回答他已經(jīng)借助受感染的被褥來傳播疾病了《自杰弗里·阿赫斯特以來，18世紀北美的生物沖突》，伊麗莎白·芬妮，載于《美國歷史》雜志，2000年3月20日。，直到1890年，被屠殺的印第安人達到了種族滅絕的比例。美國公民僅僅在1924年通過了關(guān)于印第安人的法律，通過將印第安青年送到遠離家庭的寄宿學校達到強制性文化同化的目的。在澳大利亞，對這塊大陸的原始居民--土著人的種族滅絕持續(xù)了兩個世紀，第一階段的肉體滅絕迅速被文化滅絕所代替。直到1970年，混血后代們被帶離土著家庭，在白人家庭里接受教育。澳大利亞的政治、經(jīng)濟和社會體制類似于南非實行的種族隔離政策。在澳大利亞，土著人的要求一直存在，但兩個世紀期間土著人累積的自卑的劣等文化之感，促使他們要求得到"和白人一樣的待遇"，而不是要求保持文化差異的權(quán)利。