倉(cāng)央嘉措的活佛身份既然是真的，那么，拉藏汗口中的那個(gè)“耽于酒色，不守清規(guī)”的倉(cāng)央嘉措又是怎么一回事呢？佛法講究清靜無(wú)為，一個(gè)行為如此“放蕩不檢”的人怎么又能被稱為“活佛”呢？

查閱了種種史料之后，我們發(fā)現(xiàn)，記載了倉(cāng)央嘉措私生活不檢點(diǎn)的史料主要是以下幾種。

第一個(gè)是《 列隆吉仲日記 》中的記載。這個(gè)記載大意如下：“倉(cāng)央嘉措在布達(dá)拉宮內(nèi)身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長(zhǎng)發(fā)，醉心歌舞游宴?！边@個(gè)“列隆吉仲”到底是誰(shuí)？他說(shuō)的話又有幾分可信呢？

首先，日記中說(shuō)，“倉(cāng)央嘉措在布達(dá)拉宮內(nèi)身穿綢緞便裝……”，這一句就有著充分的疑點(diǎn)。布達(dá)拉宮中處處是西藏政治與宗教的高層人物，倉(cāng)央嘉措的一言一行都盡收眼底，桑結(jié)嘉措對(duì)倉(cāng)央嘉措更是關(guān)心備至。如此分析，即便倉(cāng)央嘉措再年少輕狂，他也絕沒(méi)有勇氣明目張膽地在布達(dá)拉宮內(nèi)穿便裝，蓄頭發(fā)，甚至歌舞游宴。

而第二個(gè)記載此事的史料是拉藏汗的奏報(bào)。這個(gè)就更沒(méi)有說(shuō)服力了，拉藏汗是倉(cāng)央嘉措的政敵，而且當(dāng)時(shí)的情況下拉藏汗明顯是想借康熙的手殺死倉(cāng)央嘉措。所以，所謂的“耽于酒色，不守清規(guī)”并不能完全使人相信。

第三個(gè)記載，則來(lái)自于桑結(jié)嘉措給五世班禪的一封信，信中大意是，活佛最近不是很喜愛(ài)佛學(xué)，外又有傳言說(shuō)他愛(ài)好游樂(lè)，請(qǐng)大師多加教導(dǎo)。同時(shí)，在五世班禪的自傳中也記錄了這樣一件事，倉(cāng)央嘉措生活懶散，不喜佛學(xué)，桑結(jié)嘉措曾經(jīng)反復(fù)規(guī)勸過(guò)他，甚至督促他身邊的人對(duì)他嚴(yán)格管教，并按照約定，安排倉(cāng)央嘉措去日喀則的扎什倫布寺受比丘戒。

但這也不能證明倉(cāng)央嘉措生活放蕩，最多只能說(shuō)明，他雖然一直在學(xué)習(xí)佛法，卻始終不肯接受比丘戒。問(wèn)題是，不肯接受比丘戒和生活放蕩是沒(méi)有任何必然的邏輯聯(lián)系的。

他是一個(gè)孩子，他由一個(gè)民間最底層的孩子，變成了一個(gè)萬(wàn)人敬仰的活佛。他的心，還停留在花花世界的諸多色彩中，而他的眼睛，卻不得不只盯著色彩單一的佛像。

他不是不愛(ài)學(xué)習(xí)。

他不是不愛(ài)成為萬(wàn)民敬仰的活佛。

他只是無(wú)力，無(wú)力面對(duì)自己的命運(yùn)，無(wú)力面對(duì)命運(yùn)帶來(lái)的種種改變。

從前，他唯一能做的，就是面對(duì)青燈，夜夜學(xué)習(xí)。

現(xiàn)在，他卻連翻閱書(shū)籍的力氣都沒(méi)有了。

在生活上，他遠(yuǎn)離人群。每天與他的老師們相處，讀的全部都是“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)壽者相”的佛經(jīng)。雖然他們都尊重敬愛(ài)他，但是卻沒(méi)有人能真正理解他，沒(méi)有人能以一個(gè)普通朋友的身份與他相處。

久而久之，他的性格就變得孤僻叛逆。加之在宗教與政治上又無(wú)法取得建樹(shù)，年輕的倉(cāng)央嘉措顯示出自己急躁的一面，變得厭學(xué)，懶散，不思進(jìn)取。

從任何一個(gè)少年的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，這都是必然的。

必然會(huì)叛逆，必然會(huì)消沉，必然，會(huì)變得讓人驚詫萬(wàn)分。

如果說(shuō)，達(dá)賴是一世一世轉(zhuǎn)世、傳承的結(jié)果，那倉(cāng)央嘉措的前世們，實(shí)在比他要幸運(yùn)得太多。

一個(gè)人太過(guò)幸運(yùn)，他的來(lái)世，是不是一定就會(huì)遭遇不幸呢？