倉央嘉措的活佛身份既然是真的，那么，拉藏汗口中的那個“耽于酒色，不守清規(guī)”的倉央嘉措又是怎么一回事呢？佛法講究清靜無為，一個行為如此“放蕩不檢”的人怎么又能被稱為“活佛”呢？

查閱了種種史料之后，我們發(fā)現(xiàn)，記載了倉央嘉措私生活不檢點的史料主要是以下幾種。

第一個是《 列隆吉仲日記 》中的記載。這個記載大意如下：“倉央嘉措在布達拉宮內身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長發(fā)，醉心歌舞游宴?！边@個“列隆吉仲”到底是誰？他說的話又有幾分可信呢？

首先，日記中說，“倉央嘉措在布達拉宮內身穿綢緞便裝……”，這一句就有著充分的疑點。布達拉宮中處處是西藏政治與宗教的高層人物，倉央嘉措的一言一行都盡收眼底，桑結嘉措對倉央嘉措更是關心備至。如此分析，即便倉央嘉措再年少輕狂，他也絕沒有勇氣明目張膽地在布達拉宮內穿便裝，蓄頭發(fā)，甚至歌舞游宴。

而第二個記載此事的史料是拉藏汗的奏報。這個就更沒有說服力了，拉藏汗是倉央嘉措的政敵，而且當時的情況下拉藏汗明顯是想借康熙的手殺死倉央嘉措。所以，所謂的“耽于酒色，不守清規(guī)”并不能完全使人相信。

第三個記載，則來自于桑結嘉措給五世班禪的一封信，信中大意是，活佛最近不是很喜愛佛學，外又有傳言說他愛好游樂，請大師多加教導。同時，在五世班禪的自傳中也記錄了這樣一件事，倉央嘉措生活懶散，不喜佛學，桑結嘉措曾經(jīng)反復規(guī)勸過他，甚至督促他身邊的人對他嚴格管教，并按照約定，安排倉央嘉措去日喀則的扎什倫布寺受比丘戒。

但這也不能證明倉央嘉措生活放蕩，最多只能說明，他雖然一直在學習佛法，卻始終不肯接受比丘戒。問題是，不肯接受比丘戒和生活放蕩是沒有任何必然的邏輯聯(lián)系的。

他是一個孩子，他由一個民間最底層的孩子，變成了一個萬人敬仰的活佛。他的心，還停留在花花世界的諸多色彩中，而他的眼睛，卻不得不只盯著色彩單一的佛像。

他不是不愛學習。

他不是不愛成為萬民敬仰的活佛。

他只是無力，無力面對自己的命運，無力面對命運帶來的種種改變。

從前，他唯一能做的，就是面對青燈，夜夜學習。

現(xiàn)在，他卻連翻閱書籍的力氣都沒有了。

在生活上，他遠離人群。每天與他的老師們相處，讀的全部都是“無我相，無人相，無壽者相”的佛經(jīng)。雖然他們都尊重敬愛他，但是卻沒有人能真正理解他，沒有人能以一個普通朋友的身份與他相處。

久而久之，他的性格就變得孤僻叛逆。加之在宗教與政治上又無法取得建樹，年輕的倉央嘉措顯示出自己急躁的一面，變得厭學，懶散，不思進取。

從任何一個少年的成長經(jīng)歷來看，這都是必然的。

必然會叛逆，必然會消沉，必然，會變得讓人驚詫萬分。

如果說，達賴是一世一世轉世、傳承的結果，那倉央嘉措的前世們，實在比他要幸運得太多。

一個人太過幸運，他的來世，是不是一定就會遭遇不幸呢？