倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。

——《管子·牧民》【譯文】

糧倉(cāng)充實(shí)，百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足，百姓才顧及榮譽(yù)恥辱。

糧食五谷，是吃飯的硬道理，也是人們道德禮義的基礎(chǔ)。

《史記·貨殖列傳》解釋管子的這句話說(shuō)：“禮生于有而廢于無(wú)，故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！?/p>

中國(guó)以往的文人大多說(shuō)《管子》這部書(shū)是后人所作。因?yàn)楣茏由谌寮冶亲婵鬃又埃绻茏诱f(shuō)出了“禮義”二字，孔子就不是“禮義”的首倡者，這是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家所不容許的。

其實(shí)，如果讀一下管子的禮義之說(shuō)，與儒家的禮義道德是不同的。管子的禮義之說(shuō)是建立在物質(zhì)之上的，并不是單純的說(shuō)教。從對(duì)象上來(lái)說(shuō)，孔子的禮義道德是要求人民遵守，而管子則要求統(tǒng)治者對(duì)人民創(chuàng)造禮義的基礎(chǔ)，是對(duì)統(tǒng)治者提出的要求。

因此，管子的禮義之說(shuō)是站在國(guó)家治理的高度來(lái)講述的，《管子》首篇《牧民》就開(kāi)宗明義地講述了這番治國(guó)之道、牧民之道。從立意的高度而言，這比孔子單純的道德說(shuō)教要高明得多。

在對(duì)員工進(jìn)行道德教育的時(shí)候，首先要想一下為員工做了些什么，滿足了員工哪些基本物質(zhì)需求，如此禮義道德才有物質(zhì)基礎(chǔ)。