對(duì)僧侶另有五條戒律，主要從正面鼓勵(lì)，希望僧侶以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己?！断虏抠潯返? 普啟贊文" 寫道：" 具足善法五凈戒" 。根據(jù)粟 特文書，五凈戒是真實(shí)，不害，貞潔， 凈口和安貧。不害是禁止從事任何可能傷害光明分子的工作，即不要從事耕田、采集、收獲和殺害任何動(dòng)植物的事情。貞潔是指禁止性交，因?yàn)樾越槐灰暈槟７聬耗?，?huì)導(dǎo)致人類生生不息，繼續(xù)不斷囚禁光明分子。凈口是指禁止吃肉和飲酒。安貧是要求不蓄私產(chǎn)，靠施舍和乞討為生，年一易衣，日一受食。

根據(jù)《群書類述》，摩尼教要求一般信徒每天祈禱四次，僧侶每天祈禱七次，即《佛祖統(tǒng)紀(jì)》引《夷堅(jiān)志》說(shuō)的，以七時(shí)作禮。一般信徒在星期天（漢文音譯密日）齋戒，選民（僧侶）在星期天和星期一（漢文音譯莫日）齋戒兩天?！端揸捉?jīng)》記載："尼乾子末摩尼以密日持齋，亦事此日為大日，此等事持不忘。" 《下部贊》中的" 此偈凡莫日（星期一）用為結(jié)愿" 寫道："贊 此今時(shí)日，於諸時(shí)最勝，諸有樂(lè)性者，今時(shí)入香水，滲浴諸塵垢，皆當(dāng)如法住"。 可能在星期一 舉行某種類似洗禮的儀式?！断虏抠潯分辛碛? 此偈凡至莫日與諸聽者懺悔愿文"，寫道：" 對(duì) 今吉日，堪贊嘆時(shí)，七寶香池，滿活命水。" 可見(jiàn)中國(guó)的一般摩尼教信徒在星期一也要舉行懺悔 和類似洗禮的儀式。

摩尼教徒最大的宗教節(jié)日是庇麻節(jié)（Festival of Bema），紀(jì)念摩尼受難，通常在每年的十 二月舉行。此前有約一個(gè)月的齋戒。庇麻意為祭壇，虛位以待，象征摩尼降臨。從描繪庇麻節(jié)的細(xì)密畫來(lái)看，一位僧侶右手握著一只杯子，前面的紅桌子上放著面包，可能在舉行一種類似基督教圣餐的儀式。《下部贊》" 嘆五明文第二疊" 說(shuō)" 夷數(shù)血肉此即是，堪有受者隨意取" ，描寫的 就可能是這種儀式。從《祈禱和懺悔書》中知道，庇麻節(jié)上要朗讀摩尼最后的書信，吟唱贊美摩尼、第三使、光耀柱、救主耶蘇、諸明使、庇麻等的詩(shī)篇和歡樂(lè)頌。

傳播

在西方，摩尼在世時(shí)，摩尼教已經(jīng)傳播到敘利亞、巴勒斯坦和埃及。公元300年左右，摩尼教徒在埃及已經(jīng)頗有聲勢(shì)，以致於哲學(xué)家里科普里斯的亞歷山大覺(jué)得有必要撰文與其論戰(zhàn)。摩尼教又從埃及傳播到北非和西班牙，從敘利亞傳播到小亞細(xì)亞，再?gòu)哪抢飩鞑サ较ＥD、亞德里亞海東岸、意大利和高盧。這些地方當(dāng)時(shí)均在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治之下，摩尼教遭到政府的粗暴迫害。皇帝戴克里先於297年發(fā)布著名的詔書，命令非洲總督鎮(zhèn)壓摩尼教?；浇坍?dāng)時(shí)也遭到戴克里先的迫害，但是不久即取得國(guó)教地位，將摩尼教視為最危險(xiǎn)的對(duì)手，不遺余力地從教俗兩方面進(jìn)行斗爭(zhēng)。執(zhí)事馬克（Mark the Deacon）寫的加沙主教波菲里（Porphyry, the Bishop of Gaza）傳中，記載了375年 波 菲 里與摩尼教女信徒、來(lái)自安條克的朱莉婭（Julia）的一場(chǎng)辯論。圣奧古斯丁（354－430）則記載了他與摩尼教徒福圖那圖斯、費(fèi)利克斯的辯論。這些辯論正是基督教與摩尼教斗爭(zhēng)的典型例子。著名的希臘文教義之正式聲明說(shuō)明遲至九世紀(jì)，摩尼教仍然在西方活動(dòng)。不過(guò)1000年以后，在西方就不再看到關(guān)于他們的記載了。

歐洲中世紀(jì)出現(xiàn)過(guò)所謂新摩尼教，比如，7世紀(jì)亞美尼亞的保羅派（Paulicians）、10世紀(jì)保加利亞的鮑格米勒派（Bogomilists）、和12世紀(jì)法國(guó)南部的阿爾比派（Albigensians），都有類似摩尼教之處，可能曾受其影響。但是很難確定它們與摩尼教之間的直接歷史聯(lián)系。

在東方，薩珊王朝時(shí)期（224－651）摩尼教在波斯本土不斷遭到血腥迫害，它的主要力量逐漸匯聚到中亞烏滸水（Oxus，今阿姆河）流域。粟特城市薩秣建（撒馬爾干）和赭時(shí)（塔什干）成為摩尼教傳播的重要基地。六世紀(jì)末，中亞摩尼教團(tuán)在撒特－奧爾米茲（Sad-Ohrmizd）領(lǐng)導(dǎo) 下，與巴比倫的領(lǐng)袖分裂，以電那勿（Denawars）派的名稱獨(dú)立。這種分裂狀態(tài)到八世紀(jì)初才結(jié)束，中亞重新接受巴比倫法王米爾（Mihr，約710－740）的領(lǐng)導(dǎo)。七世紀(jì)中葉，穆斯林征服波斯以后，摩尼教徒的處境有所改善，伍麥葉王朝（661－750）讓他們和平地活動(dòng)，可能根本沒(méi)有怎么注意他們。阿拔斯王朝時(shí)期（750－1258），許多摩尼教文獻(xiàn)被翻譯成阿拉伯文，比如，伊本－穆蓋法耳（757年卒）曾把摩尼的幾本著作翻譯成阿拉伯文，比魯尼和奈丁就是在一些摩尼教著作阿拉伯文譯本的基礎(chǔ)上，撰寫摩尼教歷史的。同時(shí)，阿拔斯王朝恢復(fù)了薩珊王朝反摩尼教的做法，譴責(zé)許多波斯血統(tǒng)的翻譯者是摩尼教的同情者。在麥海迪（775－785）和穆格臺(tái)迪爾（908－932）統(tǒng)治時(shí)期，設(shè)立了專門處置異教徒（主要是摩尼教徒）的機(jī)構(gòu)，無(wú)情地對(duì)摩尼教徒進(jìn)行迫害。967年前奈丁在首都巴格達(dá)親身認(rèn)識(shí)三百個(gè)摩尼教徒，但是，當(dāng)他寫作《群書類述》時(shí)，只有五個(gè)還留在首都，可見(jiàn)迫害之激烈?？赡芄?000年左右，摩尼教徒在伊拉克就滅絕了。