明明德：尊德性，還得道學(xué)問

“大學(xué)之道”的道，是宇宙人生的根本，也是體用關(guān)系中的“體”，用現(xiàn)代哲學(xué)語言來表述，大體相當(dāng)于自然規(guī)律與社會規(guī)律及規(guī)律表現(xiàn)出來的現(xiàn)象總和，是《道德經(jīng)》中“道”及“德”的加總?！懊髅鞯隆笔堑荔w的外在作用，既是從道體（本質(zhì)、本相、實相、價值）出發(fā)的心理和身體力行的行為，又是一切自然現(xiàn)象所包含的規(guī)律反應(yīng)。因為德者，道之用，德即是內(nèi)在的客觀的規(guī)律發(fā)揮作用的外在表現(xiàn)。但是，要掌握客觀規(guī)律，就得“世事洞明”，只有世事洞明，才能融會貫通宇宙自然與人間社會的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)內(nèi)圣之道。為此，南懷瑾先生借用“自覺”來說明“明明德”的內(nèi)涵。因此，“明明德”包括了宇宙本體的兩重性：一是當(dāng)事者自覺發(fā)揚內(nèi)在（道德）的精神力量（內(nèi)圣），即精神品德的提高（尊德性）；二是當(dāng)事者明白通曉宇宙之道發(fā)揚光大的客觀之“理”（規(guī)律），即學(xué)問的提高（道學(xué)問）。

曾子認(rèn)為，只有“明明德”者，才能發(fā)揚光大不言而喻的宇宙人生道理，道德和文章一樣美好。道德文章美好者，不是只能在書齋研究學(xué)問的書蟲，而是主動深入群體，進(jìn)行社會實踐，以造福民眾的行動來檢驗自己掌握的“真理”是否靠譜，在實踐中不斷豐富真理與提高自身品德，達(dá)到“至善”境界。因此，堅持道德的價值底線與主動服務(wù)民眾、主動行動、完善自我是人生實踐中的一體三面，不可或缺。

勝利者會在小事上妥協(xié)，但卻能恪守價值觀；失敗者在小事上據(jù)理力爭，然而對于價值觀卻輕易妥協(xié)。勝利者會說：“讓我去做吧?！钡≌邥f：“那不是我的工作?！眲倮哂肋h(yuǎn)都是答案的一部分；失敗者永遠(yuǎn)都只是問題的一部分。

上述文字引自鳳凰網(wǎng)中的“一日禪”?！耙蝗斩U”雖然以佛教面目示人，但其中主要體現(xiàn)了儒家的價值觀，體現(xiàn)了儒家的行動哲學(xué)思想。當(dāng)然，真正的儒家是看不上“眼高手低”、只能說大道理而沒有實踐勇氣，特別是沒有“親民”和“新民”思想的“酸儒”的，這種“酸儒”往往會走向“犬儒”主義，只顧自己而無“無我”精神。在重振中華民族精神的時候，要發(fā)揚的是行動實踐哲學(xué)、奉獻(xiàn)社會的精神。在任何時候、任何地方，行動中的奉獻(xiàn)者，都是正氣的聚集者，也是明德與親民的模范。

親民：既要新民，更要親民

“明明德”即“內(nèi)圣”的目的是在于“親民”，即自立立人、自利利他、自覺覺他。按當(dāng)代人的說法，“親民”是為國家、為社會、為選民服務(wù)，毛澤東用一句話概括即“全心全意為人民服務(wù)”。但是，要真正親民、立民、利民、覺民，首要的功夫是“明明德”，既明白、掌握自然規(guī)律、社會規(guī)律、市場規(guī)律，又明白洞明世事人情者，才會提高執(zhí)政能力、投資操作能力，真正“情為民所系，利為民所求，權(quán)為民所用”，才會成為老百姓心中的“青天”。如果比擬資本市場的“研究員”，就是研究者做到了學(xué)問的極致而行走天下為投資者解惑、為投資者財富管理服務(wù)，在服務(wù)他人中成長自己。按毛澤東的說法，“親民”，也就是從群眾中來到群眾中去，走群眾路線，發(fā)動群眾，完成社會改造。南懷瑾先生用“覺他”即大乘佛教的思想來概括親民的內(nèi)涵。我們認(rèn)為，“親民”也有雙重思想，一是毛澤東的“從群眾中來到群眾中去”的群體路線的思想，二是將自己的道德學(xué)問在服務(wù)民眾過程中教育群體提高群體的思想，即朱熹的“新民”思想和南懷瑾先生提倡的佛學(xué)“覺他”的思想。

在現(xiàn)代中國，政策上親民的內(nèi)容，就是就業(yè)、社保、上學(xué)、醫(yī)保、住房等實實在在的東西。我們認(rèn)為未來資本市場的投資重點是與親民即大消費相關(guān)的醫(yī)療、保險、教育、環(huán)保、新能源等，是符合中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展潮流的。當(dāng)然，作為產(chǎn)業(yè)升級必需的裝備工業(yè)和新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也是綜合國力提升的硬實力，也會提供相應(yīng)的投資機(jī)遇。