成功方向 掌握真相

有關(guān)世界本相（真相）的觀點、理念、理論、精神，不僅是哲學(xué)家的思考對象，更是經(jīng)濟學(xué)家、政治家、社會學(xué)家考慮的范疇，還是成功學(xué)實踐者的基本功。比如2010年4月中旬在蘇州太湖邊舉辦的第一屆“投資總監(jiān)20人論壇”上，對于投資理念，有些基金公司的投資總監(jiān)認(rèn)為無法堅持或者固定一種理念，因為基金的錢是持有人的，持有人因為是追求短期利益的，即使持有最好的投資標(biāo)的，如果短期不見成效，在持有人贖回的壓力下，基金經(jīng)理也只能放棄。

因為對于世界本相的不同認(rèn)識和定位，直接決定了人類對于外在環(huán)境的“格物”的方向與目標(biāo)。所“格”之物不同，導(dǎo)致所致之“知”也不相同。人類不同個體、不同文化、不同民族的不同知識結(jié)構(gòu)與理論觀點，必然導(dǎo)致對于外在世界不同的認(rèn)識論及與世界相處的不同的方法論，由不同的世界觀、方法論、認(rèn)識論組合而成的人生觀也會因此不同。故本相論事實上是人類不同群體或者不同個體對于自己在已知和未知世界中的“定位”問題，這種定位問題如果聯(lián)系到經(jīng)濟領(lǐng)域，就是對于價值判斷的參考系統(tǒng)或者是參考點系統(tǒng)問題。不同的價值判斷的參考點會給不同的民族、不同的群體、不同的機構(gòu)、不同的個體不同的思維之錨，因此也決定了不同個體對于成功的理解、對于成功的路徑選擇也不同。

“思維之錨”不僅決定了不同個體和群體間的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)存在差異，也會在語言習(xí)慣、行為習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣上出現(xiàn)明顯的差異，最為典型的拋錨現(xiàn)象，是人類個體對于飲食習(xí)慣的頑固依賴性。因此，中國古代圣賢老子在《道德經(jīng)》中提出的“不出門，知天下”，如果天下的范圍超過了其理解的周朝的范圍，這句話的真理性就會打折。因為，不出門知天下的前提，是天下人的行為習(xí)慣、價值標(biāo)準(zhǔn)、思維習(xí)慣、價值觀的共識或者共性最大化。由于存在不同民族、不同文化、不同宗教對于外在事物或者人類行為的價值判斷的差異，古代中國圣賢建筑于沒有宗教差異基礎(chǔ)上的封閉式思維習(xí)慣在現(xiàn)代社會就得進行必要的修正，因此在封建社會末期，顧炎武就提出了“讀萬卷書，行萬里路”的新認(rèn)知觀。老子對于認(rèn)識世界的方法主要以內(nèi)在直覺為主要渠道，但由于其直覺對象是基于共同的周朝禮教，存在共同的價值參考點，因此，在當(dāng)時的天下范圍內(nèi)，是正確的。如果離開周朝“天下”的范圍，不重新進行調(diào)查研究，對天下之事，不可能有切身感受。

因此，對于世界本相的認(rèn)識與把握，包括了人類共性的即外在物質(zhì)世界的判斷，比如對于建筑于人類—自然界認(rèn)識的科學(xué)，諾貝爾獎一般較少異議，但對于由于存在價值參考點差異的經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)等建筑于人類價值判斷基礎(chǔ)上的獎項，就會引起爭議。因此，對于經(jīng)濟領(lǐng)域的價值判斷，雖然存在歷史的周期性的認(rèn)識，但不同的國家、不同的產(chǎn)業(yè)、不同的公司甚至不同的產(chǎn)品由于其“成長性”不同，不大可能完全重復(fù)先進國家或者市場的價值標(biāo)準(zhǔn)。但先進國家或者市場的價值標(biāo)準(zhǔn)一旦形成人類共同的“思維之錨”時，就可能成為后進國家或者新興市場價值分析的參考點。

毛澤東“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的16字訣是唯物辯證法在研究事物過程中的具體運用，從現(xiàn)象看到本質(zhì)，從結(jié)果看到原因，從偶然看到必然，從個別看到一般，從暫時看到永久，是毛澤東“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的典型實踐—認(rèn)識論，從而實現(xiàn)真正的“明明德”。