佛教從分析人生過程出發(fā)，繼而又聯(lián)系發(fā)展到整個宇宙，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象都處于相互關(guān)聯(lián)、相互依賴的因果關(guān)系之中。因此，在緣起論的基礎(chǔ)上佛教提出了“諸行無常，諸法無我，一切皆苦”的三大命題，是揭示人生本質(zhì)的三個基本論點。同時，佛教以緣起的理論對世界現(xiàn)象進行了分析和理論論證，緣起論是佛教建立宇宙認(rèn)識論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

我們發(fā)現(xiàn)，佛教并不將人局限于人類世界進行比對分析，而是將人放在與宇宙萬物對比的境況中，從而得出人要行善積德并為自己的言行的后果負(fù)責(zé)。每個人都是自己本相的主人，每個人也因此只有自己為自己的幸福人生負(fù)責(zé)。即人們要“勇猛精進”地進行修持，化解自己言行中侵犯傷害一切眾生的言行，從而在和諧人類、和諧眾生、和諧環(huán)境、和諧世界中獲得解脫，實現(xiàn)真正的人生幸福之境界（無上正等正覺）。佛教認(rèn)為，人和其他眾生一樣，沉淪于苦海中，并不斷地生死輪回，無法獲得真正的幸福。要想獲得人生真正的幸福，先要斷滅貪、嗔、癡，才能脫離生死輪回，達到涅槃（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。佛教徒的目的即在于從佛陀的教育（苦集滅道之正法）里，看透苦難和自我的真相（緣起法），最終超越生死和苦難、斷盡一切煩惱，成佛或者成阿羅漢一樣的覺悟者。

因此，佛教智慧與思想是解決人生中的從眾效應(yīng)、處置效應(yīng)的靈藥，釋迦牟尼當(dāng)時的目標(biāo)是為人類及一切眾生提供離苦得樂的“解決方案”。原始佛教在初創(chuàng)期，非常重視“傳教活動”，通過傳教的親民活動和婆羅門教進行思想斗爭與理論博弈，迅速在印度贏得了群眾，并在公元前后達到高峰，當(dāng)時印度佛教的傳教活動甚至到達中國。但是，由于佛教教義與教條越來越教條化，未能在印度本土與時俱進，在內(nèi)外力量的打壓下迅速衰落：內(nèi)有婆羅門教即印度教對信眾的搶奪，外有伊斯蘭教的傳入對佛教的影響。只有傳遞到中國的佛教，經(jīng)過近1000年的磨合，充分吸收了中國儒家和道家的理論，形成中國佛教（禪宗）時，佛教才在異域得以新生。同時，佛教在進入青藏高原后，與當(dāng)?shù)氐脑甲诮倘诤希纬闪瞬孛?，從而保存并發(fā)展了佛教。

佛教在中國的“思想衍生品”是儒家充分吸收佛教中的合理內(nèi)核，在宋代形成了影響后來中國1000年歷史的理學(xué)，在明代儒學(xué)通過吸收禪宗思想形成了儒學(xué)新高峰即心學(xué)，從而為《大學(xué)》中知行合一的“親民”行為注入了新的思想血液。這是我們在第三部分要與大家一起交流的。