程長庚，男，祖居安徽懷寧石牌鎮(zhèn)，落生于安慶潛山縣西南部王河鎮(zhèn)程家井村。

生于清嘉慶十六年，辛未年十月初七日，公元1811年11月22日。

卒于清光緒五年，己卯年十二月十三日，1880年1月24日，亥時，晚二十一點至二十三點間。享年六十九歲。

本名椿，家譜上寫程聞檄，別名聞翰，字玉山，又字玉珊，別號榮椿。享名后，寓名四箴堂，又號四箴堂主，尊稱大老板、大老班。乳名長庚，后來由舅父指定為藝名。

那年頭，不登記身份證，取名字方便。不過，像程長庚這樣有這么多的名字，倒也罕見。這代表程氏家族對程長庚的期許很多，也說明程長庚祖上有不同尋常的顯耀。

怎樣算顯耀？“萬般皆下品，唯有讀書高”。程長庚的祖上，就是個讀了好多書的人。

宋朝程頤，就是程長庚祖上，“程朱理學(xué)”中的“程”。這位是影響中國歷史的一代大儒，高級知識分子中的高級知識分子。其實祖上的祖上，還可以追溯，可想必是沒有更加拿得出手的了，所以到此為止，以程頤立祖。

程頤，北宋時人，略晚于王安石。搞教育工作，頂級的才智之士。他死的時候，朱熹還沒有出生。論資排輩是朱子的老前輩，朱子算他的四傳弟子。

在眾多的孔子語錄中，程頤強烈推崇“老者安之，朋友信之，少者懷之”的“圣人之志”。這既是他的研究課題，也是糊口的飯碗。他的主要工作就是教人如何做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”，培訓(xùn)一些圣人。

安撫老年人，信任朋友，關(guān)懷年輕人。坦率地說，這也是說教之詞、片湯話，看不出什么玄機。但是，程頤就有本事把圣訓(xùn)炒作成“圣人培訓(xùn)班”的招牌。在當時，這個圣人培訓(xùn)班發(fā)的文憑還是相當好使的，畢業(yè)之后免試推薦當公務(wù)員。圣人還了得，哪個部門不需要呢，于是就成了當時的熱門專業(yè)。

研究課題有國家發(fā)津貼，教弟子有謝師禮，程頤家的日子過得相當滋潤。那年頭，大家都熟讀《論語》，也只有他，能把“老者安之，朋友信之，少者懷之”當飯碗，豐衣足食，混了一輩子。程頤，果然了得。

以程頤才智，其實一早知道無法真的培養(yǎng)出很多圣人，超凡入圣畢竟太難?！芭囵B(yǎng)圣人”是營生之道，當然如果能順便培養(yǎng)出幾個圣人何樂而不為呢。實際上口號可以喊，沒成圣人只能怪自己資質(zhì)不夠，不退學(xué)費！成圣人本來是順便的事，也就不好深究了。

無論如何，這條孔子語錄，象征著程門最高的榮耀。程頤自己享受到了這條語錄帶來的福祉，進一步，也盼著能將其當鐵飯碗給后世子孫傳承下去，為此他還特別寫了一份《河南程氏遺書》的遺囑。

《河南程氏遺書》看上去是一本道德手冊，實際上是一個飯碗。就類似如今的《財富一點通》、《有錢好好用》這類的書，應(yīng)該當做應(yīng)用類工具圖書來理解。

遺憾的是，之后的程門后人，完全沒有破譯遺囑中的密碼，反而做了錯誤解讀。程家后人把“老者安之，朋友信之，少者懷之”當真了，走了圣人之路，沒將其當作謀生技能。

“老者安之，朋友信之，少者懷之”被當作家訓(xùn)，在程門一代代地流傳。程氏子弟，也一代代地做著成為圣人的嘗試，從來沒有放棄過。歲月蹉跎，一轉(zhuǎn)眼蹉跎掉了五十代人。果然，沒有出現(xiàn)一個像樣的圣人。到第五十代時，不但圣人的路沒找到，連生計都成了問題了。

如果在一件事上持續(xù)付出，那么就算不夠幸運，排隊也應(yīng)該能排到好運。終于，上天安排了，程門在五十一代出現(xiàn)圣人。

程長庚就是上天選中的，他就是程頤的第五十一代。遺憾的是，在他出生的時候，他還不知道自己的幸運。事實上他的童年時代，也沒有任何會成為圣人的跡象。程長庚守著貧困過了一個悲劇的童年，即使是在精神上也沒有富足感。

圣人的形式也分很多種，程家這次出的，是一代戲劇圣人。程長庚將來的頭銜就有“伶圣”，歷史評價他是“優(yōu)人大成至圣先師”。

此外他還有很多頭銜：劇神、前三鼎甲、老生三杰、京劇鼻祖、開山祖師、至圣先師、老生泰斗、亂彈巨擘、京劇之父、精忠廟廟首、同光十三絕之首等一系列的稱號。在梨園行，他當真是稱圣稱祖。

程長庚將親手開啟京劇走向巔峰的時代。在未來，那個時代的巔峰人物，幾乎都由程長庚開枝散葉。圍繞他的，是一堆了不起的劃時代的伶人。孫菊仙為北子，譚鑫培為義子，汪桂芬為琴師，楊月樓為接班人。

程長庚這輩子做人，也確實是按照“老者安之，朋友信之，少者懷之”去實踐的，最終走上了圣人之路。

由這個結(jié)論看，其實程門家訓(xùn)終于還是用上了。但是圣人的成材率實在太低，前五十代程氏子孫無奈地走了個過場。