毫無(wú)疑問(wèn)，《精神》雜志對(duì)巴贊世界觀的發(fā)展產(chǎn)生了最重要的影響。但是，他到圣克魯讀書(shū)的時(shí)候，這里尚未創(chuàng)立《精神》學(xué)習(xí)小組。事實(shí)上，他將在一年之內(nèi)親自創(chuàng)立這樣一個(gè)學(xué)習(xí)小組。1938年，他在另一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了可供選擇的氛圍，這種氛圍就在已經(jīng)十分活躍的馬塞爾·勒戈學(xué)習(xí)小組。他在這里遇到了充滿(mǎn)激情的學(xué)生，他們討論著課堂上（尤其是神學(xué)課上）無(wú)法討論的問(wèn)題，以及尋找他們利用所受的教育改變文化的途徑。這些學(xué)生是基督教激進(jìn)分子，但他們是一群在從前的法國(guó)未被發(fā)現(xiàn)的特殊的激進(jìn)分子。1900年起，法國(guó)的教育是自由的、普遍的和世俗的——非常世俗。在法國(guó)，圣克魯高等師范學(xué)校是自由反對(duì)教權(quán)情緒的一個(gè)堅(jiān)固堡壘。勒戈小組成員由巴贊這樣的學(xué)生組成，莫名其妙地嘗到了宗教教育的滋味，他們并非簡(jiǎn)單地渴望討論神學(xué)，而是渴望接近那些包含價(jià)值觀或宗教觀的“現(xiàn)代”學(xué)科。這種情緒發(fā)展成了法國(guó)未來(lái)教育關(guān)注的重點(diǎn)，尤其是在所有這些學(xué)生立志將自己奉獻(xiàn)給教育事業(yè)的時(shí)候。他們既尋求教育改革，又將宗教再度引入觀念世界。他們盼望這樣一種烏托邦：以效忠人類(lèi)社會(huì)為導(dǎo)向且被藝術(shù)敏化的科學(xué)，將服務(wù)于一個(gè)由共同價(jià)值密切聯(lián)結(jié)起來(lái)的社團(tuán)。

作為他們的思想和承諾的源泉，馬塞爾·勒戈有著鮮明的個(gè)性。1938年，他是機(jī)械工程學(xué)教授，主要精力卻用來(lái)抨擊他生活于其中的僵化的大學(xué)環(huán)境。勒戈參加過(guò)一次規(guī)模龐大的運(yùn)動(dòng)，即開(kāi)始于1920年代末的公教進(jìn)行會(huì)。這是現(xiàn)代史上第一次，在俗信徒在教會(huì)引導(dǎo)下開(kāi)始關(guān)注自己。這些在俗信徒，既不滿(mǎn)于溫順地聽(tīng)從神甫的星期天布道，也不盲從牧師的特別社會(huì)活動(dòng)形式，開(kāi)始單獨(dú)或以小組形式創(chuàng)造自己的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。勒戈在1937和1938年出版的著作，清楚地展示了他的設(shè)計(jì)中的革命本性。正是在這兩年，巴贊積極參加了勒戈的基督教行動(dòng)。勒戈在這個(gè)時(shí)期完成的最全面的著作《基督教狀況》獻(xiàn)給了卡爾·馬克思，這個(gè)事實(shí)本身，足以將他從教會(huì)的普遍立場(chǎng)中分離出來(lái)。勒戈受到宇宙進(jìn)化論的影響。他將個(gè)人主義看作進(jìn)化過(guò)程中的一步，要通過(guò)必要手段使個(gè)人超越個(gè)人主義。現(xiàn)代技術(shù)和通訊（電影是其中的一個(gè)主要例子），將人類(lèi)推向一種共同的命運(yùn)，烏托邦的命運(yùn)或悲劇的命運(yùn)。勒戈這部著作的主旨在于，喚醒人的個(gè)人意識(shí)和犧牲精神，因?yàn)樵诶崭甑挠^點(diǎn)中，只有在思想發(fā)生革命時(shí)，革命才會(huì)發(fā)生。他說(shuō)，我們必須反對(duì)無(wú)神論，因?yàn)闊o(wú)神論通過(guò)投身科學(xué)與技術(shù)的物質(zhì)主義刺激精神之所得，但他又補(bǔ)充說(shuō)，我們要以一種新的宗教觀反對(duì)無(wú)神論?；酵綉?yīng)該專(zhuān)心參與進(jìn)化的精神團(tuán)體，而不是以獲得個(gè)人救贖作為可憐的個(gè)人主義目標(biāo)。在這部著作中，勒戈經(jīng)常引用預(yù)言人類(lèi)社會(huì)命運(yùn)的法國(guó)耶穌會(huì)教士德日進(jìn)的話。從前，人們?cè)谧分鹦腋Ｅc神圣的時(shí)候，社會(huì)充當(dāng)仆人或母親的角色；現(xiàn)在，社會(huì)本身已經(jīng)成為目標(biāo)，現(xiàn)代人只有通過(guò)社會(huì)才能成為人。對(duì)勒戈來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的個(gè)人主義體系，要通過(guò)一場(chǎng)系統(tǒng)的革命才能得到改變，這場(chǎng)革命首先在個(gè)人內(nèi)心展開(kāi)，然后只有當(dāng)個(gè)人找到在精神上以及物質(zhì)上支持他們的團(tuán)體時(shí)才會(huì)爆發(fā)。

勒戈以最有力的行動(dòng)支持自己的信念。他開(kāi)始組織巴贊在圣克魯發(fā)現(xiàn)的那種團(tuán)體，而且很快離開(kāi)了他在雷恩的教職。但他對(duì)此仍然不滿(mǎn)，于是帶領(lǐng)一批最誠(chéng)實(shí)的追隨者來(lái)到法國(guó)南部，創(chuàng)立了一個(gè)只能稱(chēng)作公社的社團(tuán)。他的崇高理想主義背后，包含著對(duì)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)和社會(huì)動(dòng)力的十分具體的理解。勒戈依然“主要作為牧羊人”生活在法國(guó)南部鄉(xiāng)村，依然為重建最初的基督徒精神而奮斗，這些基督徒在并入羅馬教會(huì)之前，生活在一個(gè)自給自足與自主的封閉環(huán)境中。

勒戈的個(gè)性與思想的力量影響著巴贊，盡管兩人只有過(guò)幾次有限的接觸。巴贊在信中經(jīng)常提及勒戈的活力與能力，并說(shuō)自己創(chuàng)立的那些小團(tuán)體在勒戈去南部建立公社之后就迷失方向了。然而，巴贊從來(lái)沒(méi)有下定決心加入這個(gè)公社，他的生活證明了勒戈的如下教誨：個(gè)人只有存在于社團(tuán)并服務(wù)于社團(tuán)才能實(shí)現(xiàn)自我。勒戈宣揚(yáng)社團(tuán)的自然性，他的政見(jiàn)基于如下這種土地觀：人的生長(zhǎng)無(wú)法脫離與土地的聯(lián)系，土地支持著我們所有人。巴贊也在一封有影響的信中寫(xiě)道：“在即將到來(lái)的革命（一場(chǎng)對(duì)我來(lái)說(shuō)幾乎不可避免的革命）中，以我們的觀點(diǎn)看，至少會(huì)有一些積極的收獲：金錢(qián)至上這個(gè)在我們時(shí)代最離經(jīng)叛道的學(xué)說(shuō)將得到抑制，來(lái)自地球本身并在我們的抽象文明中喪失的道德價(jià)值將重新得到重視。”巴贊繼續(xù)表達(dá)他對(duì)勒戈離開(kāi)后的痛惜之情，然而十分明顯的是，他已將勒戈關(guān)于根本的社會(huì)與精神變化的夢(mèng)想放在自己心里，這個(gè)夢(mèng)想要求藐視自由主義的妥協(xié)。比如，他在一封信中明確指出，所有慈善事業(yè)和臨時(shí)社會(huì)援助都是“偽善”；在另一封信里，他認(rèn)為所有表面的教育改革都是“形式主義”。巴贊總是感到需要更進(jìn)一步，而且對(duì)他以及許多其他人來(lái)說(shuō)，勒戈是走在所有人前面的楷模。