人的思想來自于境界、覺悟、情操等，就好像在“盲人摸象”中，看事物的角度、高度和全面性決定了人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)和掌握的程度，就是人的不同境界。

道一12歲時(shí)到南岳衡山，拜懷讓禪師為師，出家當(dāng)了和尚。一天，懷讓禪師看道一整天呆呆地坐在那里參禪，于是便見機(jī)施教，問：“你整天在這里坐禪，圖個(gè)什么？”道一說：“我想成佛?！睉炎尪U師拿起一塊磚，在道一附近的石頭上磨了起來。道一被這種噪音吵得不能入靜，就問：“師父，您磨磚作什么呀？”懷讓禪師：“我磨磚作鏡子啊?！钡酪唬骸澳ゴu怎么能作鏡子呢？”懷讓禪師：“磨磚不能作鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢？”道一問道：“那要怎么樣才能成佛呢？”懷讓禪師：“這道理就好比有人駕車，如果車子不走了，你是打車呢？還是打牛！”道一沉默，沒有回答。懷讓禪師又說：“你是學(xué)坐禪，還是學(xué)坐佛？如果學(xué)坐禪，禪并不在于坐臥。如果是學(xué)坐佛，佛并沒有一定的形狀。對(duì)于變化不定的事物不應(yīng)該有所取舍，你如果學(xué)坐佛，就是扼殺了佛，如果你執(zhí)著于坐相，就是背道而行?！钡酪宦犃藨炎尪U師的教誨，如飲醍醐，通身舒暢。

在人類的進(jìn)程中，不論是宗教還是民間，不論是東方的智慧還是西方的科學(xué)論證，都承認(rèn)和探索著人與人之間存在著一定的差異，一方面如前面各章所陳述的，來自于一個(gè)人成長、教育與社會(huì)化進(jìn)程中所產(chǎn)生的情緒。另一方面，人的思想取決于境界、覺悟、情操，就好像在“盲人摸象”中，有的人摸到象腿，認(rèn)為大象是一根柱子，有的人摸到大象的身體，就認(rèn)為大象是一堵墻，有的人摸到大象尾巴，則認(rèn)為是條鞭子。對(duì)于體驗(yàn)者來說，這些都是來源于現(xiàn)實(shí)的反饋，并且這些都是正確和真實(shí)的。但是，那也是不完整的，是片面的，是局部的，只有那些能夠看到大象全貌的人，才知道完整全面的大象是個(gè)什么樣子?？词挛锏慕嵌?、高度和全面性決定了人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)和掌握的程度，也就是人的不同境界。

人的差異也就是人與人之間所存在的不同境界，會(huì)導(dǎo)致不同人在面對(duì)同樣的事物和境遇時(shí)，有著不同的思想和反應(yīng)。比如同樣是被動(dòng)失業(yè)，有的人會(huì)牢騷滿腹、抱怨憤恨甚至出現(xiàn)過激行為，而有的人則將其視為重新選擇工作的機(jī)會(huì)，斗志昂揚(yáng)。面對(duì)同樣的事物，人的不同境界將會(huì)導(dǎo)致行為結(jié)果的不同，從而造成生活與命運(yùn)的迥異。

王國維在他的《人間詞話》中說到，人生有三種境界，第一種境界是北宋晏殊的《鵲踏枝》“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第二種境界是北宋柳永的《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種境界是南宋辛棄疾的《青玉案》“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

第一種境界可以理解為“明”，此境界為“會(huì)當(dāng)凌絕頂”“望盡天涯路”，把握全局，明確自己所追尋的目標(biāo)與方向，是最初的求學(xué)與立志之境。

第二種境界為“行”，此境界為“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)理想應(yīng)堅(jiān)韌不拔、“衣帶漸寬”，這也是極其重要的。 

第三種境界為“得”之境界，第一種境界與第二種境界都做好了，這第三種境界便功到自然成了。

我們知道：一個(gè)人的思想會(huì)決定他是一個(gè)什么樣的人，他的個(gè)性就是他思想的總和。接下來讓我們共同探討如何提高思想境界。