任何儀器都有使用說明書，可作為人類這樣最精密無比的儀器，究竟有多少人真正研究過要按我們壽命的效用期來有效地使用？并使之價(jià)值達(dá)到最大化呢？

在英國一個(gè)小鎮(zhèn)，有一個(gè)青年人，整日以沿街為小鎮(zhèn)的人說唱為生。有一個(gè)華人婦女，遠(yuǎn)離家人，在這兒打工。他們總是在同一個(gè)小餐館用餐，于是他們屢屢相遇。

時(shí)間長了，彼此已十分熟悉。有一日，這位華人婦女關(guān)切地對(duì)那個(gè)小伙子說∶“不要沿街賣唱了，去做一個(gè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)吧。我介紹你到中國去教書，在那兒，你完全可以拿到比你現(xiàn)在高得多的薪水?！?/p>

小伙子聽后，先是一愣，然后反問道∶“難道我現(xiàn)在從事的不是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)嗎？我喜歡這個(gè)職業(yè)，它給我，也給其它人帶來歡樂，有什么不好？我何必要遠(yuǎn)渡重洋，拋棄親人，拋棄家園，去做我并不喜歡的工作呢？”

鄰桌的英國人，無論老人孩子，也都為之愕然。他們不明白，僅僅為了多掙幾張鈔票，就拋棄家人，遠(yuǎn)離幸福，有什么可以值得羨慕的。在他們的眼中，家人團(tuán)聚，平平安安，才是最大的幸福。它與財(cái)富的多少，地位的貴賤無關(guān)。于是，小鎮(zhèn)上的人，開始可憐起我們這位遠(yuǎn)渡重洋的女同胞了。

佛學(xué)認(rèn)為精神屬“性”，物質(zhì)屬“相”。相有形形色色，千差萬別，但各有其屬性。性遍及一切，永恒不滅。性是內(nèi)在的因，相是外在的緣，兩者互相聯(lián)系，不是彼此孤立的。

在這個(gè)世界上，任何的事物都是由外在和內(nèi)在兩部分構(gòu)成，人的身上也相應(yīng)存在著物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。人們追求和占有物質(zhì)，是因?yàn)榭梢垣@得享受和便利，但是，物質(zhì)的匱乏，盡管會(huì)使得生存艱難，然而只要還有精神力量存在，人們就絕不會(huì)放棄生命。比如，在紅軍爬雪山過草地的時(shí)候，生存條件十分的惡劣，甚至超越人類所能忍受的生理極限，但因?yàn)橛兄锩硐胫髁x精神和必勝信念的支持，使得他們最終能夠超越極限，戰(zhàn)勝自然，且能以苦為樂。

黑格爾說：“理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)?！蔽镔|(zhì)與精神是一對(duì)矛盾，要獲得精神，通常必須以犧牲物質(zhì)為代價(jià)。也就是說，在一定時(shí)期，某一個(gè)人增加物質(zhì)效應(yīng)，則要減少精神效應(yīng)；增加精神效應(yīng)，就要減少物質(zhì)效應(yīng)?，F(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都在追求外在事物，對(duì)自己內(nèi)在卻沒有照顧。外在事物越多，心理壓力就越大，精神越是潦倒。

誠然，沒有人愿意過清貧的生活，但是物質(zhì)的豐富并不能使得心靈飽滿，也不能必然獲得精神的高貴。顯然，我們的物質(zhì)生活越來越富足，然而精神卻越來越貧乏，許多人頹廢，不滿，消沉，總是計(jì)較于外在的不公與得失，不斷地糾纏執(zhí)著于外相。

其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。人人都希望過上幸?？鞓返纳?，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，但卻同內(nèi)心相連。

一個(gè)人，如果精神得到滿足，那么他是喜悅、安詳和快樂的。如孔子所說，顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！狈粗绻駞T乏，哪怕?lián)碛辛撕軆?yōu)越的物質(zhì)條件，照舊很容易患上精神方面的疾患，甚至自殺，比如香港著名的影星歌星張國榮，他可謂是名利豐厚，讓人羨慕，但精神生活上的空虛和煩惱，則非這些名利所能填補(bǔ)的。

孔子云：“富與貴，人之所欲也”，財(cái)富是人人羨慕的理想和目標(biāo)。那么財(cái)富是什么？金錢？知識(shí)？是，但也不全是。華人財(cái)富巨子李嘉誠就這樣詮釋過：“內(nèi)心的富有才是財(cái)富?！崩罴握\有兩個(gè)事業(yè)。一個(gè)是拼命賺錢的事業(yè)，名下企業(yè)業(yè)務(wù)遍布全球53個(gè)國家和地區(qū)，雇員人數(shù)約22萬名；另一個(gè)是不斷花錢的事業(yè)，他的投入也足以讓他成為亞洲有史以來最偉大的公益慈善家。與財(cái)富的這兩種打交道的方式和態(tài)度就這樣奇妙地統(tǒng)一在了李嘉誠的身上。

富與貴不是連在一起的。每個(gè)人都會(huì)有自己對(duì)財(cái)富不同的看法，自己的標(biāo)準(zhǔn)。錢多不一定富有，錢少不一定貧窮。財(cái)富只是衡量個(gè)人價(jià)值的一個(gè)尺度，我們不應(yīng)當(dāng)窮其一生追求一個(gè)數(shù)字，而是要根據(jù)自己的基礎(chǔ)和稟賦，合理使用自己的生命和智慧，讓自我的各種價(jià)值都達(dá)標(biāo)，為自己謀取最大幸福，為社會(huì)創(chuàng)造最大貢獻(xiàn)。

馬克思有一個(gè)很重要的哲學(xué)理論：異化。異化作為社會(huì)現(xiàn)象，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。通俗地講，就是人創(chuàng)造出來的東西反過來作用于人，限制人的發(fā)展，人最終成為其奴隸。

現(xiàn)代社會(huì)正是這樣一個(gè)異化的社會(huì)，人們創(chuàng)造出越來越豐富的物質(zhì)財(cái)富，這些物質(zhì)財(cái)富反過來又束縛了個(gè)人的人生。個(gè)體為了追求物質(zhì)享受，犧牲掉了作為人這一特殊存在的方方面面。

很多年前，蘇芮用她略帶滄桑的聲音唱道：“誰能告訴我，誰能告訴我，是我們改變了世界還是世界改變了你和我?！爆F(xiàn)在可以肯定的是，我們改變了世界，而世界也正在瘋狂地改變著我們。我們不要窮得只剩下眼淚了，也不要窮得只剩下財(cái)富了，更不要連自己都不認(rèn)識(shí)自己了，我們只要讓自己的人生活得最值。