有了大的策略，還應(yīng)有個(gè)人的修養(yǎng)，老子在這方面同樣有辯證的論述。他說(shuō)為人處世應(yīng)清楚知道禍福相仍的道理：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，意思是“災(zāi)禍呀，福澤就倚靠在你的旁邊；而福澤呀，災(zāi)禍也正在你自身潛藏”。這真是警世危言！人們?cè)谛腋Ｖ畷r(shí)不可樂(lè)極而悲生，要有所克制；而人們?cè)诜暧鰹?zāi)難之時(shí)，也不必頹廢沉淪，應(yīng)該心存幸福的追求，光明即在前面。禍與福的相互轉(zhuǎn)化，不僅體現(xiàn)于個(gè)人，也同樣體現(xiàn)于家庭、社會(huì)、國(guó)家和世界。而人們最容易生在福中不知福，那就會(huì)有種種恣肆、猖狂、張揚(yáng)之態(tài)，忘卻了前面所說(shuō)的“知榮守辱”；也容易在遇到災(zāi)難挫折時(shí)有自拋?zhàn)詶?、自戕自殘的行徑。總之，以上兩段的論述，歸納言之，還是要追求生命的和諧、自身和社會(huì)的和諧。老子在陳述福禍相轉(zhuǎn)化時(shí)，在處世哲學(xué)上進(jìn)一步提出“知其雄，守其雌”，是說(shuō)一個(gè)人雖有雄才大略，亦當(dāng)韜光養(yǎng)晦，甘于“雌伏”；“知其白，守其黑”，是講知道光明之所在，而又能難得糊涂，大智若愚；“知其榮，守其辱”，是講既有榮耀與享受，又能謙卑下人，不辭羞辱。那么這樣的人就是那些能“復(fù)歸于嬰”（嬰兒最柔弱，又最有旺盛的生命）、“復(fù)歸于無(wú)極”（無(wú)窮盡的天地等待其發(fā)揮才能）、“復(fù)歸于樸”（大樸不散才能包容萬(wàn)物）的圣人（《老子?第二十八章》）。

老子在這里教導(dǎo)人們進(jìn)取退守的策略，這樣做任何事都游刃有余，都會(huì)適度，留有充分的余地。這和前面所引述的“道沖，而用之或不盈”、“和其光，同其塵”是同樣的道理。過(guò)分銳猛的進(jìn)取往往過(guò)猶不及，把力量用盡、用透則失去回旋的余裕。天下一切大小事，能做到無(wú)過(guò)無(wú)不及，其力量將是適度的。而度的掌握則是憑個(gè)人的長(zhǎng)期修養(yǎng)，做到并不輕而易舉。唯有這樣的圣人，能知人知己?！爸苏咧牵灾呙鳌保ā独献?第三十三章》）。你能知人善任，則是智慧；能自知短長(zhǎng)，則是清醒。老子要求圣人“常無(wú)欲”（《老子?第三十四章》），能排除身內(nèi)身外的種種欲求，這是內(nèi)省的小事，是最低的要求；進(jìn)一步則要求你把更大的欲求克制：“萬(wàn)物歸焉而不為主”（《老子?第三十四章》，這是說(shuō)即使天下歸心了，你仍然淡泊自處，這就近乎道了，就具有了偉大的品格。因?yàn)閺膬?nèi)心深處不以為自己有什么了不起，那實(shí)際上卻真正成為偉大的圣者。（《老子?第三十四章》：“以其終不自為大，故能成其大?！保?/p>

如此看來(lái)，老子的所有不爭(zhēng)、柔弱和居卑處下，目的是為了最大的進(jìn)取，是為的天下不能與之爭(zhēng)，為的柔弱勝剛強(qiáng)，實(shí)際上成為真正的尊貴崇高的圣人。