當(dāng)上層社會奢靡淫樂之風(fēng)盛行的時候，文人們也開始拍馬屁為他們構(gòu)筑奢靡理論，當(dāng)時就出了個《揚朱篇》，大意是人生苦短，做圣人要死，做惡人也要死，反正都是死，那還不如及時享樂；如果人活著要禁欲，那還活個什么勁--這不簡直就是將胡亥的及時享樂主義理論化了嘛！

當(dāng)然，身為皇帝、身為官吏，總要有臺面上的政治言論，但他們又根本不想做什么，于是，晉朝誕生了中國最著名的時尚之風(fēng)--清談之風(fēng)，也就是所謂的魏晉清談。其實完全沒必要說得這么文雅，就是光說不做。

供奉儒家學(xué)說的西晉司馬家族率領(lǐng)貴族士大夫們就是這樣修身養(yǎng)性的。

290年，晉武帝司馬炎一死，這個帝國也就急轉(zhuǎn)直下，"八王之亂"開始，中國從此又進(jìn)入到了一個為期三百年的大動亂年代。

其實，每逢建國后不久就會進(jìn)入柏楊所說的"瓶頸"期，這段時間里建國前的戰(zhàn)亂已經(jīng)平息，經(jīng)過一段休養(yǎng)生息后各地也都恢復(fù)了活力，而那些開國文臣武將們也都差不多死的死、亡的亡，開國皇帝也死了，而繼位的第二代、第三代君主一般都沒有開國皇帝那樣的威勢，因此，各地王侯對中央也就不那么恭順，而中央為了壓制地方諸侯，開始削減他們的權(quán)力和實力，這又加劇了中央和地方的矛盾，結(jié)果就會引發(fā)戰(zhàn)爭，但一般來說，這種戰(zhàn)爭中央取勝的概率多一些。晉朝的"八王之亂"與漢朝文景時期的"七國之亂"很相似，但有那么一點不太相同的就是，漢朝文景時期的中央政權(quán)是圖謀向上的，中央和地方矛盾的起因是中央要削減地方權(quán)力，而削弱地方權(quán)力是為了維護(hù)中央的權(quán)威，維持大一統(tǒng)的全局，但晉朝的"八王之亂"則是因為中央權(quán)威幾乎落到了可以蔑視的地步，如同衰落的東周中央。

然而，司馬家族的子孫及時行樂可以，搞政治、搞軍事就沒有幾個人能趕得上他們的祖先司馬懿、司馬昭了，所以，別看八個司馬王侯打成一片很熱鬧，但沒有一個人具有明顯優(yōu)勢，沒有一個人具有領(lǐng)袖氣質(zhì)，因此，司馬家族不過是一群混蛋和另一群混蛋之間的斗毆，沒一個能成事的。無奈之下，稍聰明點的人就想到了要聯(lián)合當(dāng)時的士族勢力，加強自己的號召力，于是有了司馬越與瑯琊王衍的聯(lián)盟，形成"王與馬共天下"的局面。王衍是什么人？他就是"清談"之風(fēng)的領(lǐng)袖，不過王氏家族在東海地區(qū)有很高的地位，所以，司馬越與他聯(lián)合，就能贏得清談一派的好感，也能獲得地方士族的支持。

我前面說過，中國的能臣只有四個人，王衍就是趙高一樣的能臣，他信口雌黃，看似清談領(lǐng)袖，他實際上是一個縱橫家，他絕對有能力，但不是王猛那樣的偉大政治能力，而是趙高一樣能在紛繁復(fù)雜的朝堂權(quán)力爭斗中左右逢源、縱橫捭闔的權(quán)術(shù)家，所以，他始終高高在上。與苻堅和王猛這對搭檔相比，司馬越和王衍這對搭檔就可以用狼狽為奸來形容最合適了。

很有意思的是，在司馬越和王衍聯(lián)合的同時，另外還有一對"王與馬共天下"的搭檔，那就是瑯琊國的司馬睿和王衍的堂弟王導(dǎo)?！锻鯇?dǎo)傳》中說：王導(dǎo)"參東海王越軍事。時元帝為瑯琊王，與（王）導(dǎo)素相親善。導(dǎo)知天下已亂，遂傾心推奉，潛有興復(fù)之志。帝亦雅相器重，契同友執(zhí)。帝之在雒陽也，導(dǎo)每勸令之國。會帝出鎮(zhèn)下邳，請導(dǎo)為安東司馬，軍謀密策，知無不為"。