秦漢時(shí)形成"九卿"，雖然政府部門(mén)做了較大調(diào)整，但也僅僅是調(diào)整，后來(lái)各朝各代也都有所變動(dòng)，但基本的政府結(jié)構(gòu)卻是始終在這個(gè)框架內(nèi)，一直到清朝直至清末才仿照西方的政府組織結(jié)構(gòu)，設(shè)立責(zé)任內(nèi)閣，分設(shè)十部。

周朝實(shí)行分封制，這首先就有一點(diǎn)應(yīng)該成為常識(shí)：有大量的土地，才能分封，否則，像夏、商那么大點(diǎn)個(gè)地方，他還分封個(gè)什么？

周朝的版圖

有一個(gè)很多人不知道的事，那就是周朝就已經(jīng)有了中國(guó)的第一部"西游記"，即小說(shuō)體的《穆天子傳》，說(shuō)的是周穆王有著后世秦始皇一樣的雄心壯志，他的一生中很多時(shí)候都是在馬背上東征西討的，為此周穆王時(shí)期的周朝版圖大大擴(kuò)展?！赌绿熳觽鳌分芯陀姓f(shuō)他前往瑤池會(huì)見(jiàn)王母娘娘?，幊卦谀睦?？在西藏。盡管周穆王曾親自到過(guò)西藏這不大可信，但至少表明周穆王時(shí)期周朝已經(jīng)對(duì)西藏有很深的了解--既然能對(duì)瑤池詳細(xì)了解，那么就不會(huì)對(duì)西藏陌生。

從周朝的分封制也可以清晰地看出，周朝能夠統(tǒng)治的疆域東邊抵達(dá)了海岸線(xiàn)，北邊抵達(dá)了后世的長(zhǎng)城一帶，西邊抵達(dá)了四川、陜西一帶，南邊則一直到了云南、廣西。這個(gè)版圖說(shuō)明了什么？說(shuō)明了周朝已經(jīng)奠定了中國(guó)的基本版圖。

另外，還有最重要的一點(diǎn)，能說(shuō)明西周就是中國(guó)崛起的起點(diǎn)，那就是西周的農(nóng)業(yè)已經(jīng)廣泛采用了熟荒耕作制與休閑制，也就是說(shuō)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成熟，而這才是中國(guó)崛起的最有價(jià)值的證據(jù)。

儒家的真正創(chuàng)始人是周公旦，不是孔子

說(shuō)周朝奠定了中國(guó)的文化基礎(chǔ)，這也是歷史事實(shí)?！兑捉?jīng)》是中國(guó)最古老的典籍，其地位遠(yuǎn)比《圣經(jīng)》重要，但很可惜，今天中國(guó)人了解《圣經(jīng)》要超過(guò)《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是中國(guó)的萬(wàn)經(jīng)之首，周文王曾經(jīng)被紂王投進(jìn)監(jiān)獄，他沒(méi)事干的時(shí)候就研究出了《易經(jīng)》。文學(xué)上，《詩(shī)經(jīng)》的地位也完全堪比《荷馬史詩(shī)》，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文化的奠基之作。

文化的成熟也就表明社會(huì)的成熟，西周甚至已經(jīng)為后世中國(guó)建好了金字塔模型：社會(huì)被劃分為幾個(gè)階層：王臣公、公臣大夫、大夫臣士。經(jīng)濟(jì)上也建立了與之配套的制度：公食貢、大夫食邑、士食田、庶人食力、工商食官。還有各種思想，也為后世準(zhǔn)備齊全了。

孔子的確是儒家的大師，當(dāng)之無(wú)愧，但他并不是儒家鼻祖這件事知道的人卻并不多，儒家真正的創(chuàng)始人是周公旦。周朝的政治制度、文化制度、禮儀制度甚至經(jīng)濟(jì)制度，主要是周公旦制定的，后世所尊崇的"周禮"也是他一手締造的。周禮在軍事、國(guó)家制度、組織體系、民間基層管理、農(nóng)耕制度、官吏體系、官員考核、國(guó)家精神建設(shè)等都有非常詳細(xì)的說(shuō)明，因此，周禮實(shí)際上是一部"國(guó)家建設(shè)指南"，后世齊國(guó)管仲的改革建立了一整套制度，采取了很多措施，但實(shí)際上管仲所制定的制度和采取的措施很多都在周禮中能找到，也就是說(shuō)，管仲的改革實(shí)際上更像是把齊國(guó)重新歸位到周公旦時(shí)期。

此外，孔子的言論并非是他一個(gè)人獨(dú)自思考出來(lái)的，實(shí)際上他只是一個(gè)集大成者--夏商周三朝文化，這些文化都保存于《周易》之中，諸子百家的思想也是集合了先人的種種思考，涓涓細(xì)流最后匯聚成百家思想?？鬃討?yīng)該可以說(shuō)是周禮的最大繼承者和發(fā)揮者，因此，中國(guó)文化的真正奠基不是孔子，也不是諸子百家，而是《周易》，忘了《周易》而獨(dú)談孔子、諸子百家其實(shí)是數(shù)典忘祖。