《老子》中用"道"字的地方有七十多處，其談"道"，可謂頭頭是道，雖然"道"的含義，一直到今天，學(xué)者還在不斷地討論，尚有不同看法。但是大家知道，《老子》中的道是指宇宙的本體，萬(wàn)物的玄妙出于道。從而由"道"之悟知，進(jìn)而可以悟知天地萬(wàn)物的玄妙。這實(shí)在是一件令人快慰的事了。

老子所說(shuō)的"道"貫穿于大至宇宙，小至一木一草、一器一皿之中，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。東郭子曾問(wèn)莊子：先生何為"道"？什么叫"道"？"道"在哪里呢？莊子回答說(shuō)："無(wú)所不在"，甚至"在屎溺"。"道在屎溺"成為一個(gè)典故，這聽(tīng)起來(lái)好像很難聽(tīng)。道怎么在大小便中都有？這個(gè)大哲學(xué)家怎么講得這么庸俗！不，如果我們細(xì)細(xì)想想，難道大小便中沒(méi)有道嗎？醫(yī)生拿人的大小便一化驗(yàn)不就看出問(wèn)題來(lái)了嗎？我們看清宮戲，太監(jiān)不是老要端著皇帝的屎溺來(lái)觀察皇帝健康不健康嗎？確實(shí)，若以道眼觀一切，則處處可留心，處處皆有"道"的學(xué)問(wèn)。

《老子》是智者的書(shū)，它給人們?cè)V說(shuō)"道"，論辯"道"，授人以"道"。從政者，老子之"道"教你如何治政，以無(wú)為而治達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為。從軍者，老子之"道"教你如何治軍，其談兵的精警使人神往。從藝者，老子之"道"教你如何治藝，傳諸藝術(shù)的真諦。搞科技的、經(jīng)濟(jì)的、教育的，等等不同的人，都可以從《老子》中得到心靈的啟迪?，F(xiàn)代人照樣能越過(guò)數(shù)千年的鴻溝與古老的《老子》溝通，在高節(jié)奏、高刺激下生活的現(xiàn)代人更能從《老子》這古老的智慧清泉中得到優(yōu)渥的心靈療養(yǎng)。這些"道"在以后的各篇中我們?cè)偌佑懻摗?/p>

帛書(shū)《老子》與郭店《老子》

《老子》有許多不同的傳本，人們一直希望能從考古中發(fā)現(xiàn)更早的《老子》傳本。

現(xiàn)代考古果然有所發(fā)現(xiàn)，和老子有關(guān)的有兩件重大事情。一是，1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了兩件帛書(shū)《老子》寫(xiě)本，今人分別稱為甲本、乙本，其中《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前，與通行本的次第不一樣。這版本距今已有兩千多年，曾經(jīng)成為當(dāng)時(shí)所見(jiàn)到的最早版本。學(xué)者將這一本子和傳統(tǒng)的本子對(duì)照，相差不很大。于是學(xué)者們更傾向于《老子》成書(shū)于春秋末年，或者是成書(shū)于春秋末年而后來(lái)又經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)前期乃至中期的人增修而成的，因此在現(xiàn)存的《老子》一書(shū)中出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些痕跡。比如帛書(shū)《老子》有"萬(wàn)乘之主"、"萬(wàn)乘之王"的詞語(yǔ)，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的詞語(yǔ)。

二是，1993年湖北荊門(mén)市四方鄉(xiāng)郭店村一處東周楚國(guó)的貴族墓中出土竹簡(jiǎn)本《老子》，分為甲乙丙三組，這是迄今所見(jiàn)最早的《老子》本子。有學(xué)者認(rèn)為，這是一個(gè)原始的傳本。有認(rèn)為作者是李耳（李聃），而今本則出自戰(zhàn)國(guó)中期的太史儋之手。又有學(xué)者認(rèn)為，這是經(jīng)過(guò)儒家精心修改過(guò)的刪節(jié)本。該墓年代為戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，竹簡(jiǎn)的年代下限應(yīng)該略早于墓葬年代。以上材料說(shuō)明至少在戰(zhàn)國(guó)中期《老子》文本已經(jīng)固定并流傳?？脊虐l(fā)現(xiàn)讓人們看到了越來(lái)越早的本子，逼近了原來(lái)的面目，對(duì)老子其人其書(shū)真相的討論將更加深入了。

老子知音遍世界

現(xiàn)在，我們來(lái)看看老子的這一團(tuán)紫氣，是怎樣飄到哪里就給哪里帶來(lái)祥瑞，帶來(lái)智慧的。這一團(tuán)紫氣不僅在中國(guó)飄了幾千年，又飄出了國(guó)門(mén)，給世界帶去了智慧的芳香。

據(jù)傳，1788年，有一位天主教的傳教士，將這團(tuán)紫氣帶回了英國(guó)，《老子》開(kāi)始了世界的漫游，而且所到之處受到真誠(chéng)的歡迎。羅馬天主教教士波捷第一個(gè)用拉丁文翻譯了《道德經(jīng)》。

1891年俄國(guó)圣彼得堡一位出版家詢問(wèn)托爾斯泰，世界上哪些作家和思想家對(duì)他影響最大。他回答說(shuō)：受中國(guó)的孔子和孟子的影響"很大"，而受老子的影響則是"巨大"。托爾斯泰真會(huì)說(shuō)話，到底是大文豪，一是"很大"、一是"巨大"，只相差一個(gè)字，而鮮明地凸現(xiàn)出不同的層次。在他的一篇日記中這樣寫(xiě)道："我認(rèn)為我的道德?tīng)顩r是因?yàn)樽x孔子，主要是讀老子的結(jié)果。"托爾斯泰對(duì)老子太喜愛(ài)了，他又開(kāi)始翻譯老子的言論，可以說(shuō)《道德經(jīng)》在俄國(guó)的流傳，早期得力于他的編譯本。這時(shí)俄國(guó)的一位大思想家、大文學(xué)家成了中國(guó)古代大哲人老子的知音了。

第一次世界大戰(zhàn)后，二十世紀(jì)二十年代初期，歐洲出現(xiàn)反思的熱潮，當(dāng)時(shí)中國(guó)的《老子》、《莊子》在那里非常流行，《老子》的德文譯本就有五六十種。有一位牙科醫(yī)生非?？蓯?ài)，他不是漢學(xué)家，又不是文學(xué)家，但是他被老子的思想吸引住了，硬是憑著一本字典、一股傻勁把《老子》翻譯了出來(lái)。這已經(jīng)成為一段佳話了，實(shí)在令人欽佩！我有時(shí)候想，今天如果我們?cè)谧罔F，或者是在坐火車時(shí)，看到有一個(gè)人在靜靜地讀《老子》，大概會(huì)肅然起敬的。如果再一詢問(wèn)，原來(lái)是一西醫(yī)，而且是一位牙科醫(yī)生，那么我們也許會(huì)更加肅然起敬的，至少我會(huì)這樣的。現(xiàn)代人讀傳統(tǒng)的古代經(jīng)典，大約已經(jīng)是一種奢侈了！

第二次世界大戰(zhàn)后，《老子》、《莊子》依然受到西方人的歡迎，而且又增加了中國(guó)的《易經(jīng)》、禪宗等，還有印度的大乘佛教等等。老百姓需要老子，因?yàn)槔献訉?duì)于受傷害的心靈的撫慰是一份良藥。

政治家也特別喜歡老子。老子說(shuō)："治大國(guó)，若烹小鮮。"（第60章）這就是說(shuō)，治理一個(gè)大國(guó)就像煎一條小魚(yú)，要慢慢地將它煎熟，要自然而然，不要多翻動(dòng)，否則就使魚(yú)破碎得不成樣子了。據(jù)說(shuō)美國(guó)的一位總統(tǒng)就很欣賞老子的這一智慧，他在"國(guó)情咨文"中就用這一理念來(lái)指導(dǎo)其經(jīng)濟(jì)政策。

科學(xué)家也喜歡老子。著名的物理學(xué)家湯川秀樹(shù)關(guān)于老子說(shuō)過(guò)這樣的話："早在兩千年前，老子就預(yù)見(jiàn)到了今天人類文明的狀況"，"可能正是這個(gè)原因，他才寫(xiě)下了《老子》這部奇書(shū)。不管怎么說(shuō)，使人感到驚訝的是，生活在科學(xué)文明發(fā)展以前某一時(shí)代，老子怎么會(huì)向近代開(kāi)始的科學(xué)文化提出那樣嚴(yán)厲的指控"。這個(gè)問(wèn)題值得深思。

當(dāng)然哲學(xué)家對(duì)于老子更有興趣了。西方的哲學(xué)家對(duì)老子有很高的評(píng)價(jià)，黑格爾把老子的思想和歐洲人的老祖宗的哲學(xué)相比，認(rèn)為有著重要的共同之處，"有點(diǎn)像我們?cè)谖鞣秸軐W(xué)開(kāi)始時(shí)那樣的情形"。黑格爾尊崇老子哲學(xué)，把它同希臘哲學(xué)一樣看成人類哲學(xué)的源頭。

現(xiàn)代西方有一個(gè)大哲學(xué)家叫海德格爾，影響很大。他的思想和西方哲學(xué)邏輯的傳統(tǒng)不一樣，倒與中國(guó)的老子很合拍。比如老子說(shuō)"有無(wú)相生"，還說(shuō)"有之以為利，無(wú)之以為用"等等，他被這種思想觸動(dòng)，并有所溝通契合了。