重視學(xué)問具有積極性，但是過分強(qiáng)調(diào)學(xué)與習(xí)的結(jié)合，就會(huì)走向消極一面。要彌補(bǔ)儒家的這一缺憾，就必須尊重為學(xué)問而進(jìn)行的學(xué)問研究。下面來看由學(xué)習(xí)所帶來的愉悅——“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，其中強(qiáng)調(diào)了社交，這在近代生活中是必不可少的。有了社交這一潤(rùn)滑油，近代社會(huì)才能靈活運(yùn)轉(zhuǎn)。社會(huì)應(yīng)是開放的而非封閉的——《論語》對(duì)此也是認(rèn)可的。

儒家的理想是成為通曉六藝的全能人才。然而在近代社會(huì)中需要各個(gè)行業(yè)的專項(xiàng)人才，所以儒家對(duì)技術(shù)的歧視態(tài)度必須糾正。

儒家原本專門從事喪葬，不應(yīng)歧視專項(xiàng)人才，但進(jìn)入科舉時(shí)代后，對(duì)技術(shù)的歧視被逐漸加強(qiáng)了，所以這不應(yīng)是儒之罪過，而是科舉之罪過。

科舉制度制定之初，對(duì)專項(xiàng)人才并不歧視。“科”即科目的意思，科舉的目的便要在各個(gè)領(lǐng)域中挖掘出有才之人。唐代科舉中設(shè)有秀才科、明經(jīng)科、進(jìn)士科、明法科、明字科、明算科等。顧名思義，法律、書法、數(shù)學(xué)等專業(yè)都在考試之列。

秀才科，每年只有一兩個(gè)人可以通過考試，因此最具權(quán)威，但是很快便被廢除了。受試者由州長(zhǎng)官推薦，為了防止隨意推薦，便規(guī)定被推薦之人若未通過考試，那么推薦人即州長(zhǎng)官就難辭其咎。因此，幾乎沒有人愿意推薦考生，這項(xiàng)科目不久便被廢除了。

明經(jīng)科，是為選拔通曉經(jīng)史（經(jīng)書和歷史書）人才的考試科目?？荚囍性O(shè)有口試，專門考察受試者的記憶能力。秀才科被廢除后，明經(jīng)科曾一度博得了眾多人氣，但是由于只強(qiáng)調(diào)記憶力，人們很快便對(duì)此失去了興趣，由進(jìn)士科取而代之。進(jìn)士科主要是考察詩賦才能的科目。除文學(xué)才能外，也考察詩中典故的運(yùn)用，因此強(qiáng)調(diào)大閱讀量。

到了宋代，進(jìn)士科仍然最受關(guān)注，其他科目考試的分量也不及進(jìn)士科，于是逐漸被廢止了。因此所謂的科舉考試不過是進(jìn)士科考試，當(dāng)初希望集聚各個(gè)科目才能的計(jì)劃在后來看來很是滑稽。

然而，與其說是科舉之罪，不如說是權(quán)威主義之罪。進(jìn)士科在成為最具權(quán)威的考試之后，其他科目便再無人問津。權(quán)威主義在全世界都是共通的，為政者為了提高自身的權(quán)威，必然會(huì)助長(zhǎng)這種風(fēng)氣。中國(guó)由于長(zhǎng)期以來保持這專制強(qiáng)權(quán)帝政，因此和其他國(guó)家相比，權(quán)威主義自然要更為強(qiáng)勢(shì)。 

11世紀(jì)后半期，王安石（ 1021—1086）意識(shí)到了科舉考試存在的弊端，主張通過學(xué)校教育來選拔官吏。然而科舉已經(jīng)成為“權(quán)威”，不可能動(dòng)搖，于是廢除科舉考試科目中的詩賦，將經(jīng)義、論、策作為考察的重點(diǎn)便成為改革的焦點(diǎn)。

幸運(yùn)的是，有關(guān)科學(xué)技術(shù)的研究被保留了下來。

朱子學(xué)主張“格物”，這便是與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的因素，同時(shí)儒教中與科學(xué)相關(guān)的也只有朱子學(xué)的“格物致知”。

中國(guó)科學(xué)史權(quán)威李約瑟認(rèn)為，中國(guó)科學(xué)技術(shù)源于道家。煉制不老仙丹的道家思想中孕育了科學(xué)的萌芽。養(yǎng)氣便屬于道家思想，其根源與科學(xué)有關(guān)。

儒家也提到了道家所重視的“氣”。朱熹認(rèn)為，存在世界是氣的海洋。“道”、“理”、“氣”是朱子學(xué)中的關(guān)鍵詞。因此，儒教不僅與道教融合在了一起，其中還包含了佛教的因素。最終“儒”發(fā)展為與中國(guó)等身大。

對(duì)于近代化發(fā)展，儒教既發(fā)揮積極作用，也起到了消極作用。經(jīng)歷過百年歲月后，儒教從惡人變?yōu)樯迫?，因此稱其“無秩序”也不為過。

新儒學(xué)發(fā)現(xiàn)

自祈雨的巫師時(shí)代起，作為喪葬的執(zhí)行專家在各地巡游，接受遺族咨詢，為其提供生存指南。到了孔子時(shí)代，這些思想終于以“儒”的形式得到了認(rèn)可。自此開始了儒的嬗變歷程。

孔子之儒自那時(shí)起也開始發(fā)生蛻變。御用之儒、哲學(xué)之宋儒，以及后來系統(tǒng)化的朱子學(xué)、陽明學(xué)，都可以說是“儒”的各個(gè)流派。相對(duì)于原始儒教，這些被稱為“新儒教”。

黃宗羲（ 1610—1695）出身于陽明學(xué)派，但并未受陽明學(xué)所限。他在《明夷待訪錄》一書中，出于對(duì)清朝體制的顧忌，壓抑了自己的思想。三十多歲時(shí)，淪為亡國(guó)之民的他返回故里，過起了學(xué)究生活。黃宗羲作為一名致力于匡扶明朝的熱血男兒，著有《日本乞師記》和《海外慟哭記》等書，甚至曾東渡長(zhǎng)崎請(qǐng)求日本援助。

陽明學(xué)屬于唯心論，主張頓悟——即在一剎那覺悟。明末儒學(xué)研究?jī)A向于主觀和空洞的觀念理論，黃宗羲對(duì)此極為批判。他主張客觀的實(shí)踐理論，批判帝權(quán)，宣揚(yáng)民權(quán)優(yōu)先，崇尚個(gè)人自由。在那個(gè)時(shí)代能夠表現(xiàn)出這種批判精神，需要極大的才能和勇氣。

清末革命派人士對(duì)黃宗羲的評(píng)價(jià)極高，稱他為“中國(guó)的盧梭”。而實(shí)際上黃宗羲比盧梭出生早了一百多年。

新儒學(xué)，實(shí)際上是將原始儒學(xué)中的批判精神、民主主義式思維方式和個(gè)人主義鮮明地提煉了出來。

王夫之（ 1619—1692）也是位知名儒者，世稱船山先生。他出身于朱子學(xué)派，但是對(duì)朱子學(xué)也持批判態(tài)度。他在《黃書》中提到，政治不是皇帝的私人財(cái)產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)以民眾為主，按照天下公理來施行政治統(tǒng)治。他的自然唯物論哲學(xué)——氤氳生化論認(rèn)為，天地之間充滿了氣，理存在于氣中，這與朱子學(xué)將理和氣作為異次元不同，屬于哲學(xué)唯物論。另外，他具有極端的民族主義傾向，是中華思想的鼓吹者。明亡后，他曾參加了反清運(yùn)動(dòng)。