所謂五倫指君臣、父子、長(zhǎng)幼（兄弟）、夫婦、朋友之間的道德倫理。他認(rèn)為除朋友之間的倫理有可取之處外，其余都應(yīng)拋棄。因?yàn)闊o(wú)論君臣、父子、兄弟、夫婦，都是建立在不平等的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)在夫婦之間基本實(shí)現(xiàn)了平等，但是在 19世紀(jì)末時(shí)，還存在著尊卑關(guān)系，唯有朋友之間的關(guān)系最為完美，體現(xiàn)出自主平等的精神。譚嗣同稱(chēng)宇宙的根本原理為“以太”（ ether），他認(rèn)為所謂的以太便濃縮于朋友之道中，并且組織了“學(xué)會(huì)”。他認(rèn)為通過(guò)“學(xué)會(huì)”可以使成千上萬(wàn)的人結(jié)為朋友，其目的便在于對(duì)中國(guó)施行改革。這便是他所認(rèn)為的“仁”。 “仁”是儒學(xué)德目中的主要內(nèi)容。

譚嗣同希望針對(duì)“仁”進(jìn)行改革。他所提倡的“仁”與“俠義”相似，較為接近墨子的思想?？傊?，這種思想是與儒教相對(duì)立的。拋棄其他四種倫理，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們而言是不可思議的。

譚嗣同將《仁學(xué)》的原稿交付于梁?jiǎn)⒊：髞?lái)，梁?jiǎn)⒊诹魍鲋袑⒃鍘У搅巳毡荆⒃谌毡景l(fā)行。當(dāng)時(shí)譚嗣同已被處死，但是他位居高官的父親和家族仍在中國(guó)，因此不能用他的名字來(lái)發(fā)表《仁學(xué)》這樣的危險(xiǎn)文章。于是便署名為“臺(tái)灣人所著”——即指臺(tái)灣人所著之書(shū)。根據(jù)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)所簽訂的和約規(guī)定，臺(tái)灣已被割讓給日本，清政府無(wú)權(quán)干涉臺(tái)灣居民的活動(dòng)。

反儒之人被稱(chēng)為亂臣賊子，況且譚嗣同還實(shí)際參加了改革運(yùn)動(dòng)，因此被處刑。為了躲避追捕，譚嗣同與梁?jiǎn)⒊?、康有為一起逃往日本使館。外國(guó)使館擁有治外法權(quán)，因此可以保證他們的人身安全，并且他們還可以尋找機(jī)會(huì)逃往國(guó)外。但是譚嗣逃到日本使館，并不是為了避難保命，而是為了將自己的著作原稿交予梁?jiǎn)⒊?，自己犧牲無(wú)所謂，但是希望自己的著作能夠流傳于后世。他將著作委托給梁?jiǎn)⒊蟊銣?zhǔn)備離開(kāi)，眾人都制止他，如果出去的話，一定會(huì)被捕處死。他卻說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也，有之請(qǐng)自嗣同始。”出去后，被捕，七日后被處死。

這是典型的“俠義”行為，也是反儒的。但是在儒教中也包含著俠義的成分?！墩撜Z(yǔ)·為政》有載：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?/p>

雖然說(shuō)譚嗣同是反儒的，但是從儒家本來(lái)的立場(chǎng)來(lái)看，其實(shí)是對(duì)被體制收編后歪曲的儒教的批判。李卓吾雖然被視為陽(yáng)明學(xué)“左派”，但是就其本質(zhì)而言，仍是儒者。

改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者康有為也是位儒者。關(guān)于《孔子改制考》，前面曾有過(guò)論述，實(shí)際上是一種自儒教內(nèi)部對(duì)儒教進(jìn)行的批判。他們的改革運(yùn)動(dòng)以日本的明治維新為模型，提出了君主立憲制。實(shí)際上，譚嗣同超越了君主立憲制，他希望可以通過(guò)學(xué)會(huì)發(fā)展民主政治，單純就改革而言與康有為意見(jiàn)一致，但是本質(zhì)上卻有差別?？涤袨榈闹鲝埦哂芯窒扌?，最后甚至出現(xiàn)了倒退，將五倫中的“君臣”關(guān)系放在了首位。

然而，儒教中也并不是觀點(diǎn)一致，尤其是孟子，對(duì)君臣關(guān)系并不重視。他主張，民為首要，社稷其次，最后才是君主。

嚴(yán)復(fù)曾就讀于福州船政學(xué)堂，后留學(xué)英國(guó)，他稱(chēng)：自秦始皇起，中國(guó)的君主就是大強(qiáng)盜，國(guó)民才是天下真正的君主。令人費(fèi)解的是，他雖持有過(guò)激的言論，但是在辛亥革命取得勝利、建立共和制政體后，開(kāi)始變得保守，并成為五四運(yùn)動(dòng)的反對(duì)者，曾經(jīng)論客的影子不復(fù)存在。

脫亞論

說(shuō)起日本反儒運(yùn)動(dòng)的主角，自然非福澤諭吉（1835—1901）莫屬了。他于 1885年提出了“脫亞論”，主張同亞洲的各后進(jìn)國(guó)斷絕往來(lái)，與文明諸國(guó)結(jié)成友好，所謂的后進(jìn)國(guó)便是指“支韓”。當(dāng)時(shí)的支那和朝鮮，都是處于現(xiàn)在呈現(xiàn)出繁榮景象的“儒教圈”內(nèi)。他指出：“其對(duì)古風(fēng)舊觀依戀之情，千百年來(lái)未變。”

——如果在文明日新月異的交鋒場(chǎng)上論及教育之事，就要談到儒教主義。學(xué)校的教旨號(hào)稱(chēng)“仁義禮智”，只不過(guò)是徹頭徹尾的虛飾外表的東西。實(shí)際上豈止是沒(méi)有真理原則的知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，宛如一個(gè)毫無(wú)道德廉恥卻還傲然不知自省的人。

福澤諭吉對(duì)儒教保持了一貫的猛烈批判姿態(tài)。明治政府在革新的五項(xiàng)條御誓文中寫(xiě)道：“打破以往陋習(xí)，以天地公道為基準(zhǔn)?！睆亩破鹆似瞥褰?、佛教、舊習(xí)的浪潮。尤其對(duì)佛教實(shí)行的“廢佛毀釋”行動(dòng)過(guò)激，導(dǎo)致對(duì)許多珍貴文化財(cái)產(chǎn)的嚴(yán)重破壞。然而，時(shí)隔不久，明治政府又開(kāi)始了復(fù)活儒教活動(dòng)。西南戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，明治十四年（ 1881），明治政府重新考慮根據(jù)儒教制定秩序，并發(fā)布了《教育敕語(yǔ)》：

孝敬父母、團(tuán)結(jié)兄弟、夫妻和睦、相信朋友。

其中提到了四倫。君臣之倫放在開(kāi)篇之處，“克忠克孝”，“一旦緩急，則義勇奉公，以扶翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn)”。就德目而言，重視君臣之忠義是儒教的重要思想。對(duì)于儒教的復(fù)興，福澤諭吉提出異議，保持了他一貫的立場(chǎng)，他認(rèn)為這是明治政府的倒退行為。 

1911年，中國(guó)的辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，雖然取得了一定程度的勝利，但是孫文擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)的時(shí)間極其短暫，被迫讓位于更具實(shí)力的袁世凱。袁世凱是清朝末期的總理大臣，手握兵權(quán)，國(guó)家政體雖為共和，但袁卻將其視為自己的政治財(cái)產(chǎn)，稱(chēng)帝的野心蠢蠢欲動(dòng)，私下著手復(fù)辟運(yùn)動(dòng)。他召集了許多支持自己的人，成立了“籌安會(huì)”，讓美國(guó)和日本學(xué)者用研究證明，相對(duì)于共和制，中國(guó)更適合帝制。因?yàn)槟切┧^的學(xué)者都是他“雇”來(lái)的，所以得出的結(jié)論自然是他所期望的。

袁世凱致力于儒教振興、“尊孔運(yùn)動(dòng)”等。連稱(chēng)秦始皇后的歷代皇帝為大盜的嚴(yán)復(fù)，也發(fā)起了“孔教會(huì)”。

當(dāng)時(shí)從日本回國(guó)的魯迅，在北京教育部任職。他在日記中寫(xiě)到，政府機(jī)關(guān)通知 9月28日去孔子廟參加跪拜儀式。相傳當(dāng)日是孔子的誕辰。因?yàn)橛型ㄖ逻_(dá)，所以魯迅便不得不前往。但是到了那里發(fā)現(xiàn)，所到之人不過(guò)三四十。教育部和下屬學(xué)校的職員至少上千，可是前來(lái)參拜的人卻只有三四十人，魯迅在日記中描寫(xiě)那些人：“或跪或立，或旁立而笑。”有的人站著參拜，也有人靠在墻邊只是觀看，魯迅便是觀看者之一。

魯迅在清朝時(shí)期留學(xué)日本，就讀于東京高校校長(zhǎng)嘉納治五郎所創(chuàng)辦的留學(xué)生弘文學(xué)院。魯迅在那里學(xué)習(xí)兩年日語(yǔ)后，升入高級(jí)學(xué)校。初到日本，魯迅一行人由日本老師帶領(lǐng)著前往湯島圣堂。日本老師覺(jué)得那里設(shè)有孔廟，中國(guó)留學(xué)生一定會(huì)覺(jué)得親切，欣然參拜。然而魯迅卻對(duì)此毫無(wú)興趣，他在日記中寫(xiě)道：“正因?yàn)榻^望于孔夫子，所以到日本來(lái)的，那還拜什么？”日本人認(rèn)為這是善意之舉?？鬃邮侵袊?guó)的圣人，如果知道日本也有參拜的廟堂，那么一定會(huì)欣然前往，于是便帶他們前去。然而，革命的留學(xué)生大多是出于對(duì)孔子的反對(duì)才來(lái)到日本學(xué)習(xí)的。