儒的源流

先來(lái)談一談儒教。由于使用了“教”字，有人便認(rèn)為這與宗教相關(guān)，也有人持不同觀點(diǎn)。根據(jù)“宗教”的定義，從某種神教價(jià)值觀來(lái)看，兩者確實(shí)相去甚遠(yuǎn)。然而，從“儒”包含的意義來(lái)看，其祭祀祖先、天地的色彩又極為濃厚。

祭祀時(shí)供奉物品被稱為“薦”。魯迅（1881—1936）在留學(xué)日本時(shí)，剪掉辮子，決意參加民族革命時(shí)，曾在詩(shī)中寫道

——我以我血薦軒轅

軒轅一詞，所指的是中國(guó)人始祖——黃帝。為了祭祀遠(yuǎn)祖，年輕的魯迅寧愿奉上自己的鮮血，表明了自己誓死的決心。

向先祖供奉物品，頌讀祭文，希望祖先享用。如同在信的末尾會(huì)注上“敬具”一樣，在祭文的結(jié)尾處往往注有“尚饗”（意為請(qǐng)接受）一詞。在中國(guó)，曾用白話文寫過(guò)祭文，然而在結(jié)尾處仍然注有“尚饗”。

之所以向先祖供奉物品，懇請(qǐng)祖先享用，源于相信靈魂的不滅，這與宗教不無(wú)關(guān)系。

祭祀或禮儀，從形式來(lái)講，很容易被流傳下來(lái)。如同前面提到的祭文中“尚饗”一詞被作為結(jié)束語(yǔ)一樣，都是被形式化了。然而，儒家理論中也有講述現(xiàn)實(shí)生活的教訓(xùn)、處事指南的部分，這一部分十分生動(dòng)，不同于祭祀部分的形式化，從而對(duì)人們產(chǎn)生了很深的影響。于是，認(rèn)為“儒”是專門講述現(xiàn)實(shí)世情況，而異于宗教的觀點(diǎn)便產(chǎn)生了。

但同時(shí)，認(rèn)為中國(guó)自上古時(shí)期便是非宗教國(guó)家的誤解也產(chǎn)生了。有人認(rèn)為，中國(guó)不存在在某處有所謂的神靈生活著并具有支配一切的神圣力量的說(shuō)法。馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864—1920）就持這種觀點(diǎn)，實(shí)際上并非如此。

古代殷王朝的首領(lǐng)就是典型的神父之王（圣者之王）。

20世紀(jì)初，隨著殷墟的發(fā)現(xiàn)和大量甲骨文的出土，有關(guān)殷朝的情況便被揭示出來(lái)。直至當(dāng)時(shí)，有關(guān)殷朝只是虛幻王朝的說(shuō)法，還在一些權(quán)威的研究者之中流行。

殷王朝的始祖受封于名為商的地區(qū)，經(jīng)過(guò)數(shù)次遷都，最后的二百多年一直建都于殷，因此該王朝被稱為商或殷。甲骨文中專門使用了“商”，這似乎是種自稱。至今，中國(guó)的博物館展示板上或圖例說(shuō)明中，大多使用了“商代”這種稱號(hào)。然而，自《史記》以來(lái)，“殷”被一直沿用，所以此篇也統(tǒng)一采用“殷”的稱號(hào)。

在殷代，所有的事情都是通過(guò)占卜來(lái)決定的。牛的肩胛骨或龜殼在經(jīng)過(guò)整治、燒灼（鉆孔放入火中燒）后，表面會(huì)呈現(xiàn)出裂痕，占卜師便可用此占卜兇吉，如同看手相一樣。占卜由王來(lái)主宰，也就是說(shuō)殷王獨(dú)掌著祭祀權(quán)。殷王是神圣王朝之主，主宰著王朝。

參觀殷墟的1001號(hào)墓可見(jiàn)，其內(nèi)部分為上下兩層，上層有6具殉葬者的尸骸，東部伸出的部分（被稱為耳室）有4具尸骸，南墓道有59具無(wú)頭尸骸，在墓的外面還埋有68具殉葬者尸骸。此外，還有22座殉葬墳?zāi)?。有如此眾多的殉葬者，充分體現(xiàn)了殷王作為現(xiàn)世人神的特殊身份。

不僅僅是殉葬，據(jù)甲骨文記載，祭祀祖先時(shí)除了要奉上牛、羊、豬等祭祀品外，還要將人殺死作為供品。

西部部落周消滅了祭祀國(guó)家殷。周武王所率領(lǐng)軍隊(duì)，以太公望為軍師，在攻陷殷時(shí)，殷的軍隊(duì)毫無(wú)戰(zhàn)意，奴隸們甚至在殷王死后將其頭顱砍下，獻(xiàn)于周武王?？梢哉f(shuō)殷的部隊(duì)對(duì)其首領(lǐng)毫無(wú)忠誠(chéng)之心。

據(jù)《史記》記載：紂（殷王之名）的軍隊(duì)有七十萬(wàn)之眾，而毫無(wú)戰(zhàn)意，希望周王盡快取勝。他們陣前倒戈，歡迎武王……

據(jù)載，殷滅亡于公元前1028年。甲骨文使用天干地支紀(jì)年法，對(duì)日食月食都有記載，所以關(guān)于年代的記載也較為準(zhǔn)確。

繼殷之后的周一直為采取較為樸素的執(zhí)政方式。在周墓中很少發(fā)現(xiàn)有殉葬者，即便有也不過(guò)一兩人。與神權(quán)國(guó)家的殷相比，可以說(shuō)周采用的是人性政治。然而郭沫若（1892—1978）認(rèn)為，至此發(fā)掘的周墓均不是王墓，所以其中沒(méi)有大量的殉葬者很正常。但1990年代發(fā)掘出的周王墓的報(bào)告中，也證明了沒(méi)有大量殉葬者存在的事實(shí)。由此可見(jiàn)，周并沒(méi)有像殷那樣施行血腥的統(tǒng)治。

殷在一次祭祀儀式上便會(huì)屠殺上百只的牛羊。而周在祭祀時(shí)使用的僅僅是簡(jiǎn)單的一牢（指一牛、一羊、一豬），并且原來(lái)殷代用人祭祀的方式也被廢止了。

周滅殷后不久，武王便去世了，于是由武王的弟弟周公輔佐年幼的成王，對(duì)新王朝的禮樂(lè)制度進(jìn)行了整治。據(jù)說(shuō)，將祭祀的犧牲簡(jiǎn)單化是出自周公的意思。殷周交替，社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變化，因此被稱為“殷周革命”。甲骨文研究大家、著名學(xué)者王國(guó)維（1877—1927）認(rèn)為，殷并非中國(guó)。直至周才體現(xiàn)出了人性統(tǒng)治。殷的統(tǒng)治全部依從于神的旨意，老百姓們不知道什么時(shí)候便會(huì)被殺，因此充滿了恐懼。在現(xiàn)世人神的統(tǒng)治下，每個(gè)人都過(guò)得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。相比之下，生活在周朝的人民就幸福多了。

如上所述，直到20世紀(jì)初，殷王朝始終被認(rèn)為是虛構(gòu)的朝代。馬克斯·韋伯所認(rèn)為的中國(guó)沒(méi)有被圣者支配的時(shí)期恐怕要將殷除外。他在1920年去世，恰逢此前，甲骨文的記載證明了殷的真實(shí)情況。但仍有人像王國(guó)維那樣，雖然了解殷朝的真相，但出于對(duì)這段歷史的厭惡，便將它從中國(guó)文化中排除掉了。如果將周作為中國(guó)文化的開端，那么或許可以認(rèn)定在中國(guó)不存在神父之王統(tǒng)治的時(shí)期。

因?yàn)槿褰痰脑戳髯畛跏加谝?，所以在講述儒教之前，有必要先介紹一下有關(guān)殷周革命的情況。

先來(lái)看一下“儒”字的構(gòu)成。

關(guān)于文字解說(shuō)最權(quán)威的當(dāng)數(shù)東漢的許慎（約58—約147），他于永元十二年（100）完成了《說(shuō)文解字》。據(jù)此，對(duì)儒的解釋為“柔也，術(shù)士之稱”，意為柔和，簡(jiǎn)而言之，與“武”相對(duì)。去掉單人旁，右半部分上面是雨字頭，被雨淋后呈現(xiàn)出柔軟、溫和的狀態(tài)。雨字頭的下面是“而”，據(jù)文字學(xué)泰斗段玉裁（1735—1815）的解釋，“而”為向下垂的胡須。干燥的胡須很是粗糙，凌亂而又生硬，但被雨淋后便變得柔順?？梢哉f(shuō)“儒”是人類在社會(huì)中圓滑的處事之術(shù)。

金文（鑄刻在青銅器上的文字）中的“而”字貌似人形，頭頂平平，頭上無(wú)冠。沒(méi)有頭發(fā)的人被稱為“髡（讀音kūn）”，不是一般的人。光頭一般指受刑或擁有特殊職位的“異形”人。頭上淋雨為“需”。白川靜先生將“需”解釋為“祈雨的巫?！?。“巫?！敝肝讕熁蚱矶\師?！靶琛弊钟小靶枰薄ⅰ捌砬蟆钡囊馑?，在古代，與人類的生活最密切相關(guān)的就是旱時(shí)之雨了。所以求雨師就是巫祝的代表。殷時(shí)，王即巫祝長(zhǎng)。殷的建國(guó)始祖湯，在討伐夏桀王后，出現(xiàn)了連續(xù)七年的大旱。湯親自以巫祝的身份祈雨，終于，方圓數(shù)千里內(nèi)天降大雨。關(guān)于此事，在已散佚的《帝王世紀(jì)》中有過(guò)記載。雖然原文已經(jīng)遺失，但是宋代的百科全書——《太平御覽》曾引用過(guò)這一部分。據(jù)記載，湯“齋戒剪發(fā)、斷爪”后祈雨。這如同將自己作為犧牲。由于供奉的犧牲要求完整，所以頭部要保留，此外還必須保持清潔。