不是的。

像她那樣飽讀詩(shī)書(shū)的大家，教育女兒們“卑弱”、“恭謹(jǐn)”，自然不是折騰著孩子們玩?！杜]》不是壓迫女性的封建毒草，而是一部在彼時(shí)彼境女性該如何生存和發(fā)展的智慧箴言。

《女誡》前言這樣說(shuō)：“年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十余載矣”，那個(gè)時(shí)候她五六十歲了。榮華與屈辱、生存與死亡、生命的短暫與欲望的無(wú)止境，她看過(guò)了，也看透了，一個(gè)經(jīng)歷了無(wú)限滄桑的老人，面對(duì)著政權(quán)的動(dòng)蕩與道德的淪喪，面對(duì)著生命的短暫與脆弱，面對(duì)著無(wú)數(shù)女性祭奠起來(lái)的血腥，她想告訴后人，應(yīng)該怎樣做。

4．一流愛(ài)情專家

“卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。”她沒(méi)有說(shuō)女人就應(yīng)該怎樣，而是說(shuō)事實(shí)上女人一生下就處在卑弱的地位，社會(huì)對(duì)女人有各種各樣的要求。那么處在這種環(huán)境里，女人應(yīng)該怎么辦？

卑弱、執(zhí)勤、祭祀。只要能做到這三點(diǎn)，就可以博得好名聲，就可以避免侮辱加身——處在弱勢(shì)地位的環(huán)境里，需要謹(jǐn)慎小心才能保身，這正是鄧太后執(zhí)政前的立身策略，也是博得帝王和眾人的歡心掌握權(quán)力的必然途徑。因此，顯示自己的卑弱并不是女人自我的定位，而是一種處在弱勢(shì)的無(wú)奈策略。

“夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。”——班昭相信，老天爺是這樣安排夫妻兩人的地位的（天道），男人生來(lái)要征服女人（御婦），女人生來(lái)要侍奉男人（事夫），男女各安其位，才能擺正人倫。

這跟《圣經(jīng)》里的教誨有異曲同工之妙。在《以弗所書(shū)》第五章第二十二節(jié)：“你們做妻子的，當(dāng)順?lè)约旱恼煞颉！钡诙?jié)：“因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^?！钡诙墓?jié)：“妻子要凡事順?lè)煞颉！?/p>

其實(shí)年紀(jì)越大，經(jīng)歷越多，越發(fā)了解了《圣經(jīng)》里的教導(dǎo)與班昭的“夫婦之道”。在社會(huì)上我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特的現(xiàn)象——一個(gè)成功的男人背后一定站著一個(gè)賢淑的女人，但是一個(gè)成功的女人背后一定躲藏著一個(gè)破碎的家庭，女強(qiáng)人沒(méi)有幸福的，只有成功的。

西方20世紀(jì)六七十年代興起的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)就曾經(jīng)遇到過(guò)這樣的尷尬：按照從前的紳士傳統(tǒng)，公共汽車上男士要給女士讓座，結(jié)果女權(quán)主義說(shuō)了，憑什么給我們讓座？是不是瞧不起我們？以后就沒(méi)有男人給女士讓座了。

男女天生有差別的，不是不平等，而是差異，承認(rèn)差異是最好的平等。

按照弗洛伊德的理論，男人是擴(kuò)張性的、征服性的一種動(dòng)物，女人是內(nèi)斂性、被動(dòng)性的一種生物，他們本性的差異決定他們結(jié)合的位置是不同的。在兩性關(guān)系里，男性感到征服才會(huì)滿足，女性感到被征服才會(huì)感到愛(ài)。誰(shuí)不在那個(gè)位置上，都會(huì)發(fā)生混亂，任何混亂都能顛覆一場(chǎng)婚姻。

各安其位，這不僅是《圣經(jīng)》里的教導(dǎo)，也是班昭所感受到的“天道”，不僅如此，這位婚姻愛(ài)情專家還詳細(xì)講解了應(yīng)該如何“安其位”。

“敬慎第三。陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美?！狈驄D之間要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，女人的本性就是柔美。是不是所有女人必須溫柔才行，當(dāng)然不是，班昭這里并不是要求女人的性格，而是在要求兩性之間時(shí)，女性應(yīng)該展現(xiàn)自己最本質(zhì)的性別特征——溫柔。這種溫柔不是展現(xiàn)給所有人看的。在兩性關(guān)系里，驕縱跋扈是大忌。